Джон Уинтроп

Джон Уинтроп


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Проф. Алисън обсъжда живота и постиженията на Джон Уинтроп.

Този курс изследва историята на Бостън от 1600 -те години до наши дни. Научете за местните хора, които са живели на земята, която сега познаваме като Бостън преди пристигането на пуританите. Открийте как европейските заселници създадоха здрава система за самоуправление и демокрация, толкова силна, че Бостън стана родното място на войната за независимост. Проследете ролята на града в американското движение против робството и Гражданската война. Курсът ще ви помогне да разберете защо Бостън остава революционен и до днес, предефинирайки образованието, изкуствата и медицината чрез своите музеи от световна класа, оркестри, болници и училища.
Научете повече: historyofboston.org


Джон Уинтроп Факти, приноси и биография

Историята на семейство Winthrop & rsquos е едновременно трагична и възнаграждаваща. Той имаше четири жени, три от тях умряха преди него. Той се ожени за първата си съпруга, Мери Форт, когато беше на 18 години.

Той и младата му съпруга ще продължат да имат шест деца, включително Джон Уинтроп -младши, който стана губернатор на Кънектикът.

10 години след като двамата с Мери си размениха обети, тя почина. Уинтроп продължи бързо и се ожени за втората си съпруга Томазин Клоптън през декември 1615 г. Те бяха женени една година, преди тя трагично да умре през декември 1616 г.

Две години по -късно през 1618 г. Уинтроп се жени отново. Той се жени за Маргарет Тиндал през април 1618 г. Съпругата му Маргарет ще мигрира с него в Нова Англия.

Тя обаче почина през юни 1631 г. Последният му брак се състоя през 1647 г. с вдовицата Марта Койтмор.

Тя щеше да го оцелее и да му даде един син.


Общи прегледи

Поради централната му роля в историята на колонията, повечето проучвания на ранния Масачузетс показват Winthrop на видно място. Cotton Mather даде тон за положителни оценки на пуританските колонисти в неговия Magnalia Christi Americana (Mather 1972). Повечето историци от 18-ти и 19-ти век следват неговото ръководство в възхваляването на колонистите от Нова Англия заради техния морален характер и определят колониите като семе на американската демокрация. В края на 19 век се наблюдава обрат, тъй като историци като Чарлз Франсис Адамс подчертават авторитарните аспекти на пуританството, фокусират се върху колониалното преследване на инакомислещите и описват колонистите като критични към всички земни удоволствия (Адамс 1893). Този фалшив стереотип за пуританите и техните колонии беше оспорен от Самюъл Елиът Морисън, който пише по време на тристата годишнина от заселването на Масачузетс (Морисън 1960). Последващите проучвания са балансирани в техните изображения на ранната Нова Англия. Ричард С. Дън разказва историята на Нова Англия, като разглежда три поколения Winthrops (Dunn 1962). По -ново развитие е работата на Франсис Дж. Бремер (Bremer 2003, Bremer и Botelho 2005), Theodore Dwight Bozeman (Bozeman 1988) и други за възстановяване на по -широкия атлантически контекст на историята.

Адамс, Чарлз Франсис. Масачузетс: нейните историци и нейната история обективен урок. Бостън: Houghton Mifflin, 1893.

Адамс, потомък на ранните новоанглийци, беше изключително критичен към преследването на инакомислещите в началото на Нова Англия, като твърди, че колонистите са били толкова нетърпими, колкото английските власти, от които са дошли в Америка, за да избягат.

Боузман, Теодор Дуайт. Да живееш в древни животи: Примитивисткото измерение в пуританството. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1988.

Бозман твърди, че вместо да се стремят да създадат моделно общество без прецедент, ранните заселници на Нова Англия се обръщат към старозаветните модели, за да оформят своите институции.

Бремер, Франсис Дж. Джон Уинтроп: Забравеният баща основател на Америка. Оксфорд: Oxford University Press, 2003.

Английският произход на заселването на Нова Англия и историята на колонията в Масачузетс от 1630 до 1649 г. са съсредоточени върху живота на Джон Уинтроп.

Bremer, Francis J. и Lynn A. Botelho, eds. Светът на Джон Уинтроп: Есета за Англия и Нова Англия, 1588–1649. Масачузетски исторически обществени изследвания в американската история и култура. Бостън: Масачузетско историческо дружество, 2005.

Колекция от девет есета на водещи английски и американски учени, занимаващи се с политическите, религиозните, икономическите, културните и други аспекти на Англия и Америка, повечето от които използват сравнителен подход.

Дън, Ричард С. Пуритани и янки: Династията Уинтроп на Нова Англия, 1630–1717. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press, 1962.

Това е преглед на колониалната история на Нова Англия от гледна точка на семейство Уинтроп и неговия принос.

Mather, памук. Magnalia Christi Americana или „Църковната история на Нова Англия“ от първото й засаждане през 1620 г. до годината на нашия Господ 1698. Ню Йорк: Арно, 1972.

Първоначално публикувано през 1702 г. Матер разглежда заселването на Нова Англия като част от Божия божествен план и вижда паралели между колониалните лидери и старозаветните герои на Израел. Матер изобразява Уинтроп като „Неемия Американус“ в биографичната си глава за губернатора.

Морисън, Самюъл Елиът. Строители на колонията Bay. Бостън: Houghton Mifflin, 1960.

Първоначално публикуван през 1930 г. Колекция от биографични глави, предназначена да илюстрира природата на обществото на Нова Англия по начин, който подкопава негативните стереотипи, популярни по онова време. Изключително добре написано и като цяло проницателно. Главата за Уинтроп подчертава благородството му на характер.

Потребителите без абонамент не могат да видят пълното съдържание на тази страница. Моля, абонирайте се или влезте.


Научете повече

Роджър Уилямс

Научете за историята на Роджър Уилямс

Хора

Научете повече за Роджър Уилямс и други влиятелни хора от своето време.


Модел на християнската благотворителност

Много първични документи се отнасят до множество теми в американската история и правителство и се подготвят от различни редактори за определени колекции. В падащото меню ние предоставяме връзки към варианти на откъси от документа, с учебни въпроси, свързани с конкретни теми.

Свързани ресурси

Въведение

Много (макар и не всички) от ранните колонисти в Нова Англия бяха религиозни инакомислещи - лица, които се бяха отделили от утвърдени църкви във Великобритания - за които Новият свят представляваше убежище от кралските преследвания. Особено в колониите Плимут и Масачузетс, споделените религиозни ангажименти и опитът от преследване накараха лидерите на общността да оформят своите колонии като квазиутопични места за просперитет на вярващите. Като получиха възможност да създават общества според собствените си разбирания, те не се поколебаха да се включат в радикални социални експерименти, целящи да докажат, че „благочестието“ не е само духовна добродетел, но има и практически последици за ежедневието. От самото начало министри като Робърт Кушман и граждански магистрати като Уилям Брадфорд и Джон Уинтроп призоваха своите граждани да признаят, че са събрани заедно с цел, далеч извън собствената им свобода или дори сигурност, и да поставят благосъстоянието на общността като цели над своите.

Кушман и Уинтроп например предложиха съвети на колонистите как най -добре да се подготвят психически и духовно за трудната задача на благочестивите общности. И двамата мъже призоваха публиката си да приеме християнския идеал за „братска привързаност“. В отговор на необикновените изисквания за колонизация, те призоваха слушателите си с желание да бъдат щедри и да се откажат от „любовта към себе си“. Това беше взето буквално в Плимут, където базираните в Лондон инвеститори, финансиращи колонията, изискаха колонистите да се съгласят, че всичко ще бъде общо през първите седем години, а след това в края на този срок всички имоти/печалби се разделят по равно между колонисти и инвеститори. Въпреки че този експеримент с комунализма се провали доста зрелищно и беше изоставен само след три години, етиката на съседството продължи да бъде важен пробен камък и в двете колонии през седемнадесети век.

Новите колонисти продължават да пристигат редовно през 1630 -те и 1640 -те години и с увеличаването на населението, колонистите се борят да балансират желанието си да останат верни на идеализираната представа на своите основатели за общност с реалностите на живота и търговията. В Масачузетския залив, например, търговци като Робърт Кийн се очакваше да ограничат желанието си за печалба, като надлежно вземат предвид крайните нужди и ограничените средства на своите клиенти. Кийн, който е бил и проницателен бизнесмен, и благочестив член на своята църква, очевидно се е борил през целия си живот да спази този стандарт в различни периоди, той е бил увещаван както от своята конгрегация, така и от гражданското правителство за несправедливи бизнес практики (вж. Препоръка и помирение на Робърт Кийн с църквата, 1639 г. 1640). Това обвинение очевидно ужили толкова дълбоко, че Кийн използва последната си воля и завещание, за да представи обширна Апология за своите действия.

Джон Уинтроп, „Модел на християнската благотворителност“, Колекции на историческото общество в Масачузетс (Бостън, 1838 г.), 3-та серия 7: 31-48).

ВСЕМОГУЩИЯТ БОГ в своето най -свято и мъдро провидение така се е разпоредил със състоянието на човечеството, тъй като през всички времена някои трябва да са богати, други бедни, някои с висока и видна сила и достойнство, други, които имат предвид и в подчинение.

  1. Разум. Първо, да поддържа съответствие с останалите си произведения, с удоволствие да покаже славата на своята мъдрост в разнообразието и различието на създанията и славата на силата си, за да разпореди всички тези различия за запазване и добро на цялото и славата на неговото величие, че както е славата на принцовете да имат много офицери, така и този велик цар ще има много управители, смятайки себе си за по -почетен при раздаването на подаръците си на човека от човек, отколкото ако той го направи сам непосредствени ръце.
  2. Разум. Второ, за да може той да има по -голям повод да прояви делото на своя Дух: първо върху нечестивите, които ги сдържат и сдържат: така че богатите и могъщите да не изядат бедните, нито бедните и презрените да се надигнат срещу началниците си и се отърси от игото им. Второ, в регенерираните, в упражняването на милостите им в тях, както в големите, тяхната любов, милост, кротост, въздържаност и т.н., в бедните и низшите, тяхната вяра, търпение, послушание и т.н.
  3. Разум. Трето, че всеки човек може да се нуждае от други и оттук всички те да са по -близо заедно в връзките на братска привързаност. Оттук очевидно изглежда, че никой човек не е по -почтен от друг или по -богат и т.н., поради някакво специално и уникално уважение към себе си, но за славата на своя създател и общото благо на създанието, човек. Следователно Бог все още запазва собствеността на тези дарове за себе си като Езек. 16:17 - той там нарича богатство, неговото злато и неговото сребро, 1 и Прит. 3: 9 - той твърди, че услугата им е дължима, почитай Господа с богатството си,и т.н.. 2 Всички хора, разпределени по този начин (по божествено провидение) в два вида, богати и бедни под първия, се разбират всички, които са в състояние да живеят удобно със собствените си средства, надлежно подобрени, а всички други са бедни според предишното разпределение.

. . . Има време, когато християнинът трябва да продаде всичко и да даде на бедните, както правеха по времето на апостолите. Има и момент, когато християните (макар че не дават още всичко) трябва да дадат повече от възможностите си. . . . По същия начин една общност на опасност призовава за изключителна либералност, а също и общността в някаква специална служба за църквата. И накрая, когато няма други начини, по които нашият християнски брат може да бъде облекчен в страданието си, ние трябва да му помогнем извън нашите способности, вместо да изкушаваме Бог да го окаже на помощ по чуден или необикновен начин.

Това задължение за милост се упражнява в три вида: даване, даване на заем и прошка.

Quest [йон]. Какво правило трябва да спазва човек, като дава по отношение на мярката?

Отговор]. Ако времето и поводът са обикновени, той трябва да даде от изобилието си. Нека остави настрана, тъй като Бог го е благословил. 3 Ако времето и поводът са извънредни, той трябва да бъде управляван от тях: като вземе това, че тогава човек вероятно няма да направи твърде много, особено ако може да остави себе си и семейството си под възможни средства за удобно препитание.

Обект [йон]. Мъжът трябва да се застъпи за потомството, бащите - за потомството и децата, и той е по -лош от неверник, който не се грижи за своето. 4

Отговор]. Първо, ясно е, че като се говори за сравнение, то трябва да се има предвид за обикновения и обикновен ход на бащите и не може да се простира до извънредни моменти и случаи. От друга страна, апостолът говори против такива, които са ходили неправомерно и без съмнение той е по -лош от неверник, който поради собствената си мързел и сладострастие ще пренебрегне да се грижи за семейството си. . . .

Quest [йон]. Какво правило трябва да спазваме при кредитирането?

Отговор]. Трябва да наблюдаваш дали брат ти има налични или вероятни или възможни начини да ти се отплати, ако няма такива, трябва да му дадеш според нуждите му, вместо да го заемаш според него, ако той има средства да ти се отплати, изкуство да гледаш на него не като на милосърдие, а чрез търговия, при която трябва да вървиш по правилото на справедливостта, но ако неговите средства да ти се отплати са само вероятни или възможни, значи той е обект на твоята милост, трябва да го заемеш, въпреки че съществува опасност да го загубиш, Второзаконие. 15: 7. Ако някой от братята ти е беден и т.н., ще му дадеш достатъчно кредит. . . . 5

Quest [йон]. Кое правило трябва да спазваме и да се придържаме поради опасността на общността?

Отговор]. Същото като преди, но с повече разширяване към другите и по -малко уважение към нас самите и нашето право. Следователно в примитивната Църква те продаваха всичко, имаха общи неща, нито някой казваше, че притежава негово собствено. 6 По същия начин при завръщането си от плен, тъй като работата беше чудесна за възстановяването на църквата и опасността от врагове беше обща за всички, Неемия насочва евреите към либералност и готовност да изплащат дълговете си на своите братя и да се разпореждат либерално на такива, които са желани, и не стоят на собствените си вноски, които биха могли да изискват от тях. 7 Така направиха някои от нашите предци по време на преследване в Англия, както и много от вярващите на други църкви, за които ние пазим почетен спомен за тях и трябва да се отбележи, че както в Писанието, така и в последните истории на църквите, такива, които са били най -щедри за бедните светии, особено в онези необикновени времена и поводи, Бог ги е оставил високо похвалили за потомството. . . .

. . . Определението, което Писанието ни дава за любовта е следното: Любовта е връзката на съвършенството. Първо това е връзка или връзка. Второ, това прави работата перфектна. Няма тяло, но се състои от части и това, което свързва тези части заедно, придава на тялото му съвършенството, защото прави всяка част толкова съседна с другите, че по този начин те взаимно участват помежду си, както в сила, така и в немощ, в удоволствие и болка. Например, в най -съвършеното от всички тела Христос и Неговата Църква правят едно тяло няколкото части от това тяло, разгледани преди да бъдат обединени, бяха толкова несъразмерни и толкова разстройващи, колкото толкова много противоположни качества или елементи, но когато Христос идва и чрез неговия дух и любов плете всички тези части за себе си и един за друг, той се превърна в най -съвършеното и най -пропорционално тяло в света, Еф. 4:16: Христос, чрез когото цялото тяло се плете заедно от всяка връзка за обзавеждането му, според ефективната сила, която е в мярката на всяко съвършенство на части, славно тяло без петна или бръчки 8 връзките на това са Христос или неговата любов, защото Христос е любов, 1 Йоан 4: 8. Така че това определение е правилно. Любовта е връзката на съвършенството. . . .

Следващото съображение е как тази любов се поражда. Адам в първото си имение беше съвършен модел на човечеството през всичките им поколения и в него тази любов беше усъвършенствана по отношение на навика. Но Адам се откъсва от своя Създател, откъсва цялото си потомство един от друг, откъдето идва, че всеки човек се носи от този принцип в себе си: да обича и търси само себе си и по този начин човек продължава, докато Христос дойде и завладее душата и влива друг принцип, любов към Бога и нашия брат, и този последен, който има непрекъснато снабдяване от Христос, като главата и коренът, с който той е обединен, получава преобладаващото в душата, така че малко по малко изгонва първото. 1 Йоан 4: 7: любовта идва от Бога и всеки, който обича, се ражда от Бога, 9 така че тази любов е плод на новорождението и никой не може да го има освен новото създание. . . .

От предишните съображения произтичат тези заключения. Първо, тази любов сред християните е нещо истинско, а не въображаемо. Второ, тази любов е абсолютно необходима за битието на тялото на Христос, както сухожилията и другите връзки на естественото тяло са за съществото на това тяло. Трето, тази любов е божествена, духовна, свободна от природата, активна, силна, смела и трайно подценяваща всички неща под нейния подходящ обект и на всички милости, това ни прави по -близки, за да приличаме на добродетелите на нашия небесен баща. . . .

Сега остава да се приложи някакво приложение на този дискурс по настоящия дизайн, който даде повод за неговото писане. Тук има четири неща, които трябва да бъдат предложени първо хората, второ работата, трето целта, четвърто средствата.

За лицата. Ние сме компания, изповядваща себе си членове на Христос, в което отношение, макар да сме отсъствали един от друг на много мили и да сме имали работа толкова далеч, но ние трябва да се смятаме за свързани заедно с тази връзка на любовта и да живеем в упражняването му, ако искаме да имаме утеха да бъдем в Христос. . . .

За работа имаме в ръка. По взаимно съгласие, чрез специално надценяващо провидение и повече от обикновено одобрение на църквите на Христос, е да се търси място за съжителство и консорциум при подобаваща форма на управление, както гражданско, така и църковно. В такива случаи грижата на обществеността трябва да надделее над всички лични отношения, с които не само съвестта, но и просто гражданската политика ни обвързва. Защото е истинско правило, че определени имоти не могат да съществуват в разрухата на обществеността.

Краят е да подобрим живота си, за да правим повече услуги на Господ, утехата и увеличаването на Христовото тяло, на което сме членове, за да можем ние и потомството да бъдем по -добре запазени от обикновените поквари на този зъл свят, за да служим на Господ и да извършим нашето Спасение под силата и чистотата на неговите свети обреди.

За средствата, чрез които това трябва да се постигне: те са двойни, съответствие с работата и целта, към която се стремим. Това, което виждаме, е изключително, затова не трябва да се задоволяваме с обичайните обикновени средства. Каквото и да сме правили, или е трябвало да правим, когато сме живели в Англия, същото трябва да правим и още повече, където отиваме. Това, което най -много в техните църкви поддържат като истина само в професията, трябва да въведем в позната и постоянна практика, както в този дълг на любовта, трябва да обичаме братски без различия, трябва да се обичаме един друг с чисто сърце горещо. Трябва да носим тежестта един на друг. Не трябва да гледаме само на своите неща, но и на нещата на нашите братя. Ние също не трябва да мислим, че Господ ще понесе такива недостатъци от нашите ръце, както Той прави от онези, сред които сме живели. . . .

Така стои каузата между Бог и нас. Ние сме сключени в завет с Него за това дело. Взехме комисионна. Господ ни е дал разрешение да рисуваме наши собствени статии. Ние заявихме, че ще предприемаме тези и тези сметки, в тези и онези цели. При това ние Го помолихме за благоволение и благословение. Сега, ако Господ иска да ни изслуша и да ни доведе в мир на желаното от нас място, тогава той е ратифицирал този договор и е запечатал нашата комисия и ще очаква стриктно изпълнение на съдържащите се в него членове, но ако пренебрегнем наблюдение на тези членове, които са целите, които ние предлагаме, и, разпадайки се на нашия Бог, ще падне да прегърне този настоящ свят и да преследва нашите плътски намерения, търсейки големи неща за себе си и нашето потомство, Господ със сигурност ще избухне в гняв срещу да бъдем отмъстени за такъв [грешен] народ и да ни накараме да знаем цената на нарушенията на такъв завет.

Сега единственият начин да избегнем това корабокрушение и да осигурим нашето потомство е да следваме съвета на Михей, да вършим справедливо, да обичаме милостта, да ходим смирено с нашия Бог. 10 За тази цел трябва да бъдем плетени заедно, в тази работа, като един човек. Трябва да се забавляваме един друг в братска привързаност. Трябва да сме готови да се съкратим от излишъците си, за да осигурим нуждите на другите. Трябва да поддържаме позната търговия заедно в цялата кротост, кротост, търпение и либералност. Ние трябва да се радваме един на друг, да правим условията на другите наши заедно да се радваме, да скърбим заедно, да работим и страдаме заедно, като винаги имаме пред очите си нашата комисия и общност в работата, като членове на едно и също тяло. Ние също запазете единството на духа във връзката на мира. 11 Господ ще бъде наш Бог и с удоволствие ще живее сред нас, като свой народ, и ще ни нареди благословия по всичките ни пътища. Така че ние ще видим много повече от неговата мъдрост, сила, доброта и истина, отколкото по -рано сме били запознати. Ще открием, че Богът на Израел е сред нас, когато десет от нас ще могат да устоят на хиляда наши врагове, когато ще ни направи похвала и слава, които хората ще кажат за следващите насаждения, „Господ да направи така на Нова Англия. ” Защото трябва да помислим, че ще бъдем като град на хълм. Очите на всички хора са насочени към нас. Така че, ако в тази работа, която сме предприели, ще се справим фалшиво с нашия Бог и ще го накараме да оттегли сегашната си помощ от нас, ние ще бъдем превърнати в една история и вторична дума по света. Ще отворим устата на враговете да говорят лошо за пътищата на Бога и на всички преподаватели за Бога. Ще посрамим лицата на много от достойните Божии служители и ще накараме техните молитви да се превърнат в проклятия върху нас, докато малко не бъде изтребено от добрата земя, където отиваме.

Ще затворя този разговор с това увещание на Мойсей, този верен служител на Господ, при последното му сбогуване с Израел, Второзаконие. 30: Възлюбени, сега пред нас стоят животът и доброто, смъртта и злото, тъй като днес ни е заповядано да обичаме Господа, нашия Бог, и да се обичаме един друг, да ходим по неговите пътища и да спазваме неговите заповеди, неговата Наредба и закони, и членовете на нашия Завет с него, че да живеем и да се размножаваме, и за да ни благослови Господ нашият Бог в земята, където отидем да я притежаваме. Но ако сърцата ни се обърнат, за да не се подчиняваме, а да бъдем съблазнени, да се покланяме и да служим на други богове, нашето удоволствие и печалба, и им служи това ни е предложено днес, ние със сигурност ще изчезем от добрата земя, където преминем през това огромно море, за да я завладеем 12

Затова нека изберем живот - за да живеем ние и нашето семе, като се подчиняваме на гласа Му и се привързваме към Него, защото Той е нашият живот и нашето благоденствие. 13

Учебни въпроси

А. Какви очаквания изразяват Робърт Къшман и Джон Уинтроп относно поведението и характера на онези, които ще се установят в Масачузетс? Какви причини предлагат за тези очаквания? Защо експериментът на Плимут с общинското земеделие се провали - и какво беше успехът в земеделието в частна собственост? Как различните заселници, видени в списъка с пътници, биха могли да отговорят на тези принципи и защо? Какво напрежение се вижда в разказа за изпитанието, увещанието и помирението на Keayne? Къде е границата между алчност и търговия? Какво предлага неговата Апология за трудностите при придържането към утопичните идеали във все по -разнообразна общност?

Б. Как се отнасят тук опасенията относно алчността и негативните социални последици от излишното богатство с въпросите, повдигнати за труда и пазарите през XIX век?

В. Как можем да оценим тези документи в светлината на въпросите за поведението на пазара, повдигнати през Голямата депресия? Каква роля, ако има такава, виждат авторите в тази глава за добродетелите в икономиката? Какви са последиците от пренебрегването на разглеждането на добродетелта в икономически контекст? Как се сравняват визиите на общност с поделена отговорност за финансовата сигурност на всички, представени в тази глава с тези, представени през ХХ век?


Джон Уинтроп -младши, тук и си отиде

Джон Уинтроп, по -младият, е син на управителя на колонията на Масачузетския залив Джон Уинтроп и ръководи селището Агавам през 1633 г. (преименувано на Ипсуич през 1634 г.), придружено от 11 мъже. През тази първа година те издигнаха груби приюти, а следващата година доведоха семействата си да се присъединят към тях в пустинята.

Местното население на Агавам е било унищожено от чума, а отношенията между заселниците и местните жители са били взаимноизгодни в началото. Sagamore Masconomet прехвърли на Winthrop цялата тази земя между лейбъристите във Vain Creek и Chebacco Creek за сумата от двадесет лири, с обещание за защита от враговете им, индианците Abernaki.

Изчерпателният списък с домашния инвентар на Джон Уинтроп е запазен и предполага, че това е малка структура от четири стаи. Уинтроп е женен за братовчедка си Марта Фоунс, която умира с бебе през лятото на 1634 г., първият от заселниците, който е погребан. След смъртта й Уинтроп отплава за Англия и когато се връща, той се жени за Елизабет Рийд.

През 1636 г. Уинтроп приема комисия за започване на плантация в Сейбрук Кънектикът. Повече от петдесет видни граждани на Ипсуич зададоха имената си на писмо, адресирано до бащата на Уинтроп, губернатора, с апел да бъде запазен техният лидер Джон Уинтроп -младши. Щедър глас от 13 януари 1637 г., предоставен на г -н Джон Уинтроп “Castle Hill и цялата поляна и блато, лежащи в потока, при условие че живее в Таун. ”

Независимо от това, г -н Уинтроп се премества през 1639 г. в Кънектикът и продава на Самуел Симондс гранта на Castle Hill и земята му във “Argilla Farm. ” Когато г -н Symonds го купува, нямаше сгради и първата му грижа беше да издигне къща за себе си. Симондс става заместник-управител на колонията и през 1660 г. предава земята на своя зет Даниел Епес. През 1657 г. Джон Уинтроп по -младият е избран за губернатор на колонията на Кънектикът. Умира през 1676 г.

Малкото селище в Ипсуич се чувстваше предадено от Уинтроп -младши, но избра за техен нов лидер способен и надарен млад лидер на име Даниел Денисън, който стана генерал -майор на колониалните сили и представляваше Ипсуич в общия съд. Той беше запомнен с високо уважение от хората в Ипсуич през 19 -ти век.


Вестникът на Джон Уинтроп, 1630-1649

& ldquo До революцията със своята звездна колекция от & lsquoОснователи на бащи & rsquo [Джон] Winthrop беше единствената публична личност, оставила своя отпечатък в начина, по който се развиваше обществото му по негово време и дълго след това. Той е запазил много писма и документи, за да документира постижението си и mdashhe не се срамува за това & mdashand най -важното досега беше неговото списание & hellip Новото издание [на списанието] ще стои като модел на редакционна стипендия & hellip [и] си струва да се прочете просто за смисъла предава какво е било необходимо, за да останат живи в Масачузетс от ХVII в. & hellip [Уинтроп и колонистите от Масачузетския залив] извършиха революция, обезкървена само три хиляди мили от океана, които ги отделяха от правителството, което иначе би трябвало да свалят за да направят това, което са направили. В Масачузетс те създадоха нещо, което представляваше република, замествайки ежегодно избраните управници за наследствена монархия и независими църкви, които започнаха самостоятелно, за цялата йерархична структура на Английската църква и Хелип Джон Уинтроп със сигурност беше най-мъдрият, ако не и най-добрият, публичен човек в началото Масачузетс. Той ръководеше едно цяло общество в една наистина революционна реформа & hellip С изключение на Джеферсън, мъжете, които американците признават за голям шев, които са преследвали и постигали радикални цели чрез консервативни средства. Уинтроп беше първият. & rdquo & mdash Едмънд С. Морган, Нюйоркският преглед на книгите

& ldquo [W] e трябва да посрещнем с ентусиазъм издаването на голям ранен американски текст. Ричард С. Дън и Laetitia Yeandle са публикували прекрасно ново издание на Джон Уинтроп& rsquos & lsquoJournal, & rsquo разказ за основаването на Нова Англия, написан между 1630 и 1649 г. Такива произведения са изрази на споделено национално наследство & hellip Това издание, от Harvard University Press, е толкова окончателно, колкото е вероятно проектите от този вид да бъдат. & rdquo & mdash Тимъти Х. Брин, Преглед на книгата на Ню Йорк Таймс

& ldquo От цялата литература, произведена през първия век на Нова Англия, нито едно произведение не е оказало по -трайно влияние от списанието на Джон Уинтроп& hellip Ричард Дън и Laetitia Yeandle са свършили превъзходна работа по дешифриране на почти неразширим сценарий на Winthrop & rsquos и взети изцяло, техните обилни анотации разказват завладяваща история на първите две десетилетия на колониалния живот в Масачузетс. & rdquo & mdash Роджър Лундин, Книги и усилвател Култура

& ldquo Единственият най -ценен документ за годините на заселване, вътрешен разказ за първото пуританско поколение от неговия велик лидер и ярко свидетелство за вяра, борба и постижения, Джон УинтропСписание & rsquos сега се публикува в ново, научно издание, като текстът се основава на нова транскрипция от оцелелите ръкописи. Това е прекрасно издание, продукт на дългогодишно сътрудничество между експерт -палеограф и един от водещите национални историци. & rdquo & mdashБернард Бейлин

Последните новини

  • На фона на дебатите относно антирасистките учебни програми в училищата на K & ndash12, авторът на беглецката педагогика Джарвис Гивънс подчерта в Атлантическия, чернокожите учители, които от деветнадесети век са дълбоко ангажирани с работата по оспорване на расовото господство в американските училища.
  • В Washington Post, Eswar Prasad, автор на предстоящия The Future of Money: How the Digital Revolution Transforming Currency and Finance, взриви пет популярни мита за cryptocurrency.
  • Стилист публикува откъс от Beronda L. Montgomery & rsquos Lessons from Plants за това как общият съвет & ldquobloom, където вие & rsquore засаждате & rdquo игнорира как растенията, в опитите им да процъфтяват, активно участват и трансформират своята среда. авторът Винсънт Браун говори с Бостънски глобус за това какво бунтът от осемнадесети век може да научи двадесет и първи век за премахването на расизма.

Черният живот има значение. Черните гласове имат значение. Изявление от HUP & raquo

От нашия блог

За да отпразнуваме Месеца на гордостта, ние подчертаваме откъси от книги, които изследват живота и преживяванията на ЛГБТ+ общността. Натаниел Франк & rsquos Пробуждане: Как гейовете и лесбийките донесоха брачното равенство в Америка разказва драматичната история за борбата за еднополови двойки да се оженят законно, нещо, което сега се приема за даденост. По -долу той описва началото на движението за права на гейовете. За хомофили от 50 -те години идентифицирането като гей почти винаги е било рисковано и радикално действие & hellip


Имам 5 -ти гр. Дядо, който е посочен като наполовина негър наполовина индиец в историята на Конуей, Масачузетс. Казва се Калеб Шарп, роден през 1729 г., починал през 1799 г. Не успях да намеря нищо откъде е дошъл или кои са родителите му. Всички предложения относно начина, по който мога да продължа моето изследване, ще бъдат много благодарни. Аз съм страстен да разбера. Мислех, че съм единственият цветен човек в семейството си. Чрез Ancestry.com стигнах дотук и намерих изкупление в Калеб. Многократно съм чувал, че е наистина трудно да се проследи индианските негри. Точка в правилната посока би била невероятна. Благодаря ти.

Много тъжен ден, за да сте сигурни

Винаги, когато се споменава робството, винаги се гордея с Върмонт, че го забрани в тяхната Конституция, и с чичо Хенри, който се биеше в Гетисбърг за Съюза и в друга битка, беше ранен, заловен и умря в затвор в Ричмънд.


Ближайшие родственники

За губернатора Джон Уинтроп, старши

Страница 237 от действителната книга „Животи на губернаторите на Ню Плимут и Масачузетс Бей“ - https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=loc.ark:/13960/t8df7319w&vie.

Допълнение към историята и родословието на семейство Дъдли. от Дъдли, Дийн, 1823-1906 https://archive.org/details/bub_gb_t8kUAAAAYAAJ/page/n3/mode/2up

„Градът на хълм“ на Джон Уинтроп, 1630 г.

Сега единственият начин да избегнем този корабен кораб и да осигурим нашето потомство е да следваме Съвета на Михей, да вършим Справедливо, да обичаме милосърдието, да ходим смирено с нашия Бог, за тази цел малките трябва да бъдат свързани в тази работа като един човек, Уи трябва да се забавляваме взаимно в братска Привързаност, Уи трябва да сме готови да съкратим себе си от нашите излишни неща, за снабдяването с други нужди, Уи трябва да поддържаме позната Търговия заедно във всички мекени, нежности, търпение и свобода, Мъже трябва наслаждавайте се да се наслаждавате на други, да карате други Условия, които собственикът ни да се радва заедно, да сутрин заедно, да работят и да страдат заедно, винаги имайки пред очите ни нашата Комисия и Общността в работата, нашата Общност като членове на един и същ орган, така че ще пазим обединението на духа във връзката на мира, Господ ще бъде наш Бог и с удоволствие ще обитава сред нас, като свой собствен народ и ще ни даде благословия по всички наши пътища, така че този малък ще види много повече от неговата мъдрост Нес и истината, които преди това са били запознати, ще установим, че Богът на Израел е сред нас, когато десет от нас ще могат да устоят на хиляда наши врагове, когато той ще ни направи молитва и слава, че хората ще каже за следващите плантации: лордът ще го направи като този на Нова Англия: защото уиу трябва да има предвид, че уи ще бъде като Сити на хълм, очите на всички хора са над нас, така че ако уи ще се разправят погрешно с нашия бог в тази работа се е предприела и той го накара да оттегли сегашната си помощ от нас, ще бъде превърнат в история и притча в целия свят, ще отвори устите на враговете, за да говори зло по пътищата на Бог и всички професори за боговете саке, ще посрами лицата на много от боговете, достойни слуги, и ще накара техните молитви да се превърнат в проклятия върху нас, докато малкият не бъде изгонен от добрата земя, независимо дали отиват: И да затворим този разговор с това увещание на Мойсей, че верен служител на Господа в последното си сбогуване с Israell Deut. 30. Възлюбени, сега пред нас стои животът, а доброто, смъртта и злото в този ден са заповядани да обичат Господа нашия Бог и да се обичат един друг, да ходят по неговите пътища и да пазят неговите заповеди и неговата Наредба, и неговите закони и членовете на нашия завет с него, за да може да живее и да се умножава, и за да може Господ, нашият Бог, да ни благослови в земята, независимо дали ще го завладеем: Но ако сърцата ни ще се отвърнат, така че малкият ще не се подчинявайте, но ще бъдете съблазнени и ще се покланяте на другите богове на нашите удоволствия, на печалби и ще им служите, това ни е обещано днес, ще изчезнем от добрата земя, независимо дали ще преминем през това огромно море, за да го завладеем

Затова нека да изберем живота,

Войс и се придържа към него,

Биография:- Джон Уинтроп: забравеният баща основател на Америка от Франсис Джей Бремер http://goo.gl/Yj3W

Джон Уинтроп, първият губернатор на Масачузетс, е роден през 1587 г. в Едуардстоун в Съфолк, Англия. Той беше единственият син на Адам Уинтроп. По -големият Уинтроп имаше малко имение в английската провинция, имението Гротон. Уинтроп е частно обучаван и на четиринадесетгодишна възраст посещава престижния Тринити Колидж в Кеймбридж.

Джон беше женен за Мери Уърт на седемнадесет години и беше баща на осемнадесет. Джон и Мери продължиха да имат шест деца в рамките на десет години, до внезапната смърт на Мери. Джон се жени повторно в рамките на шест месеца, само за да умре новата му съпруга на първата годишнина от сватбата им. Година по -късно Джон се жени отново за третата си съпруга Маргарет. Историческите сведения ни казват, че Маргарет е била с голяма християнска вяра, много красива и милостива и много обичана от съпруга си.

През 1623 г. той е назначен на доходоносен адвокат в съда на отделенията и ливреите. Дали се е отказал от тази позиция или я е загубил поради силните си пуритански вярвания, е спорен момент днес.

Уинтроп имаше силни пуритански връзки и беше член на The Massachusetts Bay Company. През 1630 г. неговите пуритански вярвания го накараха да напусне проспериращата си адвокатска практика, да продаде цялото си имущество и да заведе семейството си в Нова Англия.

Съпругата на Уинтроп, Маргарет, очакваше бебе, затова той реши, че е най -добре да остави нея и някои от децата си у дома за тази година. Около три месеца след заминаването корабът на Уинтроп пристига в Салем и той основава селището на общността на полуостров Шоумут, което по -късно става известно като Бостън. По -късно Маргарет пристига в Нова Англия.Уинтроп научил, че две от децата му са починали, едно от тях е дъщерята, която никога не е виждал.

Уинтроп е избран за губернатор през 1629 г., преди той и компанията от Масачузетския залив да са отплавали от Ярмут, Англия. Той започва да служи като губернатор, когато пристига през 1630 г. и в крайна сметка ще служи като дванадесет мандата като губернатор, от 1630 до 1645 г.

Пуританският лидер и управител на Масачузетс Джон Уинтроп е роден в Едуардстън, Съфолк, на 12 януари (стар стил) 1588 г., син на Адам Уинтроп от имението Гротон и Ан (Браун) Уинтроп. През декември 1602 г. завършва магистратура в Тринити Колидж, Кеймбридж, но не завършва. Годините след краткия му курс в университета са посветени на адвокатската практика, в която той постига значителен успех, като е назначен, около 1623 г., адвокат в Съда на отделенията и ливреите, а също така се занимава с изготвянето на парламентарни законопроекти . Въпреки че резиденцията му е била в имението Гротон, голяма част от времето му е прекарано в Лондон. Междувременно той премина през дълбоките духовни преживявания, характерни за пуританството, и се запозна широко с лидерите на пуританската партия. На 26 август 1629 г. той се присъединява към „Кембриджското споразумение“, с което той и неговите сътрудници се ангажират да се преместят в Нова Англия, при условие че правителството и патентът на колонията в Масачузетс трябва да бъдат премахнати там. На 20 октомври след това той беше избран за управител на „Губернатора и компанията на залива Масачузетс в Нова Англия“ и отплава в „Арбела“ през март 1630 г., достигайки до Салем Масачузетс на 12 юни (стар стил), придружен от голямо парти на пуритански имигранти. След кратък престой в Чарлстаун, Уинтроп и много от неговите непосредствени сътрудници се установяват в Бостън през есента на 1630 г. Той участва в формирането на църква в Чарлстаун (впоследствие Първата църква в Бостън) на 30 юли 1630 г., от които оттогава той беше член. В Бостън той издигна голяма къща и там живее до смъртта си на 26 март (стар стил.)

Историята на Уинтроп в Нова Англия е до голяма степен тази на колонията в Масачузетс, от която той е бил дванадесет пъти избран за губернатор на годишни избори, служещ през 1629-34, 1637-40, през 1642-44 и през 1646-49, и умирайки през офис. В услуга на колонията той отдаде не просто неуморна преданост, но в нейни интереси изразходва сила и богатство. Собственият му нрав беше консервативен и донякъде аристократичен, но ръководеше политическото развитие, често при обстоятелства с голяма трудност, с изключителна справедливост и очевидно великодушие. През 1634-5 г. той е лидер в поставянето на колонията в състояние на защита срещу евентуална принуда от английското правителство. Той се противопостави на мнозинството от съгражданите си в т. Нар. „Антиномски спор“ от 1636-7 г., като зае силно консервативно отношение към спорните въпроси. Той е първият президент на комисарите на Обединените колонии на Нова Англия, организиран през 1643 г. Той защитава Масачузетс срещу заплаха от парламентарна намеса още веднъж през 1645-6 г. Това, че колонията успешно издържа ранните си опасности, се дължи повече на уменията и мъдростта на Уинтроп, отколкото на услугите на други нейни граждани.

Уинтроп беше четири пъти женен. Първата му съпруга, с която той беше обединен на 16 април 1605 г., беше Мери Форт, дъщеря на Джон Форт, от Грейт Стамбридж, Есекс. Тя му роди шест деца, от които най -голямото беше Джон Уинтроп -младши. Погребана е в Гротон на 26 юни 1615 г. На 6 декември 1615 г. той се ожени за Томазин Клоптън, дъщеря на Уилям Клоптън от Castleins, близо до Гротън. Тя почина при раждане около година по -късно. Той се ожени на 29 април 1618 г. за Маргарет Тиндал, дъщеря на сър Джон Тиодал, от Great Maplested, Есекс. Тя го последва в Нова Англия през 1631 г., роди му осем деца и умря на 14 юни 1647 г. Късно през 1647 г. или началото на 1648 г. той се ожени за г -жа Марта Койтмор, вдовица на Томас Койтмор, която го преживя и от която той имаше един син.

Журналът на Уинтроп, безценен запис за ранната история на Масачузетс, е отпечатан частично в Хартфорд през 1790 г. целият в Бостън, редактиран от Джеймс Савидж, като Историята на Нова Англия от 1630 до 1649 г., през 1825-6 г. и отново през 1853 г. в Ню Йорк, редактиран от Джеймс К. Хосраер, през 1908 г.

Скица от живота на Джон Уинтроп, по -младият: основател на Ипсуич. От Томас Франклин Уотърс, Робърт Чарлз Уинтроп

Джон Уинтроп (12 януари 1587 г./8 –, 26 март 1649 г. получава кралска харта, заедно с други богати пуритани, от крал Чарлз за компанията на Масачузетския залив и ръководи група английски пуритани към Новия свят през 1630 г. [1] Той беше избран за губернатор на колонията на Масачузетския залив година по-рано. Между 1639 и 1648 г. той беше избран от губернатора и след това преизбран общо 12 пъти. Въпреки че Уинтроп беше уважавана политическа фигура, той беше критикуван за упоритостта си относно формирането на общо събрание през 1634 г. и той се сблъсква многократно с други пуритански лидери като Томас Дъдли, преподобни Питър Хобарт и други.

Уинтроп се жени за първата си съпруга Мери Форт на 16 април 1605 г. в Грейт Стамбридж, Есекс, Англия. Мери му роди шест деца. Най -големият син на този брак беше Джон Уинтроп, по -младият, бъдещ губернатор/магистрат на Кънектикът. Мери почина през юни 1615 г. Уинтроп (по -възрастен) се ожени за втората си съпруга Томазин Клоптън на 6 декември 1615 г. в Гротън, Съфолк, Англия. Томазин умира на 8 декември 1616 г. На 29 април 1618 г. в Грейт Мейпълстед, Есекс, Англия, Уинтроп се жени за третата си съпруга Маргарет Тиндал. През пролетта на 1630 г. Уинтроп (по -възрастен) поведе флот от единадесет кораба и 700 пътници до колонията на Масачузетския залив в Новия свят, плавайки на борда на Арбея и придружен от двамата си малки синове, Стивън (12) и Самюел (4) . [2]. Съпругата на Уинтроп, Маргарет, отплава при второто плаване на Лион през 1631 г. [3], оставяйки малкото си имение след себе си. Бебешката им дъщеря, Ан, умира по време на пътуването в Лион [4]. В Нова Англия им се раждат още две деца. Маргарет умира на 14 юни 1647 г. в Бостън, Масачузетс. След това Уинтроп (по -възрастен) се жени за четвъртата си съпруга, Марта Рейнсбъро, вдовица на Томас Койтмор и сестра на известните Левелърс Томас и Уилям Рейнбороу, някъде след 20 декември 1647 г. и преди раждането на единственото им дете през 1648 г., той умира по естествени причини.

Макар и рядко публикуван и относително неоценен за литературния си принос по времето си, Уинтроп прекарва живота си непрекъснато в писане на писмени разкази за исторически събития и религиозни прояви. Литературоведите и историците често се обръщат към две произведения, по -специално за аналитична проверка. Winthrop ’s 1630 A Modelll of Christian Charity и The Journal of John Winthrop се считат за най -дълбоките му приноси в литературния свят.

Джон Уинтроп написа и произнесе проповедта, която щеше да се нарече Модел на християнската благотворителност на път за Америка с група пуритани през 1630 г. Тя описва идеите и плановете да поддържа пуританското общество силно във вярата, както и борбите, които те ще трябва да преодолеят в Новия свят.

В началото на проповедта си той посочва три цели за здравословен пуритански живот. Първият заяви, че има нужда от възникване на различия сред хората в една общност, за да оцелее тя. Второ, той направи, че ежедневните дейности трябва да предизвикат духовен резонанс в общността, поддържайки силната вяра между пуританите и да запазят структурата на живота, който са изградили един за друг. Последната точка, която Уинтроп направи, беше, че всеки член на пуританската общност не трябва да се държи по -високо от другите поради причината, че равенството поражда добротата в общността. Това показва, че всеки е част от по -голямата общност на Христос и не бива да се гордее твърде много с личната си идентичност.

Тъй като повечето от пуританите идват от богати и бизнес среди, Уинтроп не е бил пристрастен към богатите покровители на църквата. Всъщност той не ги виждаше като по -нисши, а като решаваща част за пуританското общество. По -късно в проповедта си той заяви, че богатството и любовта имат връзка. Той твърди, че е необходимо определено количество богатство, за да може човек да обича ближния си, както и общността. Освен това има очевидна тема на любовта, която заобикаля Модел на християнската милосърдие. Уинтроп показва това с говоренето си за жертви за по -добро добро, дори ако това не е от полза за един човек. Любовта се проявява и с работата, която човек върши в общността, с усилията да поддържа пуританското общество живо и да работи като перфектен модел на благотворителност между християните в Новия свят.

От 1630 до 1649 г. Джон Уинтроп е първият губернатор на Масачузетс. През това време той водеше непрекъснат дневник за живота и опита си в колониалната ера Нова Англия. Написан в три тома или тетрадки, неговият акаунт остава & quotprime източник за историята на залива колония от 1630 до 1649 & quot (Dunn 186). Това списание е първата голяма работа на Winthrop.

Първите два тома на списанието на Уинтроп са публикувани през 1790 г., но третият том е загубен и е възстановен едва през 1816 г. През 1825 г. и трите тома са публикувани за първи път заедно под името Историята на Нова Англия от 1630-1649 г. От Джон Уинтроп, Esq. Първи губернатор на колонията на залива Масачузетс. От неговите оригинални ръкописи. (Dunn 187)

Според Ричард Дън, Уинтроп започва с водене на дневник през 1630 г., след това записва записи по -рядко и редовно и ги записва в по -голяма продължителност, така че до 1640 -те той е превърнал работата си във форма на история & quot (Dunn 186) . Това, което започна като просто списание, по-късно щеше да се превърне в разказ от първа ръка за ранния колониален живот. При пристигането си в Нова Англия през 1630 г. Уинтроп пише предимно за личните си разкази: т.е. пътуването си от Англия, пристигането на съпругата и децата му в колонията през 1631 г. и раждането на сина му през 1632 г. (Dunn 197). По -голямата част от ранните му записи в дневника не бяха предназначени да бъдат литературни, а просто наблюдения на ранния живот на Нова Англия.

Постепенно фокусът на неговите писания се измества от личните му наблюдения към по -широки духовни идеологии. Доказателства за това могат да бъдат намерени във втората половина на първата му тетрадка, главно между годините 1634 и 1637, когато Уинтроп вече не беше на поста си. Това са неговите по -късни писания, заради които той е запомнен.

В допълнение към по -известните си произведения, Уинтроп е произвел множество писания, публикувани и непубликувани. Докато живее в Англия, Уинтроп изразява своята вяра “in в валидността на опита в работата си 𠇎xperiencia ” (Бремер). По -късно в живота си Уинтроп е написал „Кратка история за възхода, царуването и разрухата на антиномианците, фамилистите и развратниците“, които са заразили църквите на Нова Англия, и отчита антиминовите спорове около Ан Хътчинсън в колонията . Кратката история, публикувана за първи път в Лондон: 1644 г. (Schweninger). И двете творби допълнително илюстрират пуританската религиозна философия по отношение на политическите и социалните събития през XVII век.

Наследството на литературата на Уинтроп е очевидно в американските композиции след смъртта му. Уилям Брадфорд „Плантацията на Плимут“ (непубликувана до 1856 г.), „Чудотворното провидение на Сиони Спасител“ на Едуард Джонсън в Нова Англия (1654 г.), „Магналия Кристи Америка“ от Памук Матер (1702 г.) и „Дневникът на Уинтроп“ бяха и двете усилия да различат божествения модел в събитията и да оправдае ролята, която новоанглийците смятаха, че са призвани да играят ” (Бремер).

Джон Уинтроп (многозначно)

От Уикипедия, свободната енциклопедия

Джон Уинтроп беше името на няколко видни фигури в колониална Нова Англия, сред които:

  • Джон Уинтроп (1587/8-1649), основател на колонията на Масачузетския залив
  • неговият син, Джон Уинтроп, по-младият (1606-1676), колониален губернатор на Кънектикът
  • неговият праправнук Джон Уинтроп (1714-1779), ранен американски астроном и професор в Харвардския колеж

От Уикипедия, свободната енциклопедия

Джон Уинтроп (12 януари 1587/8 – 26 март 1649 г.) поведе група английски пуритани към Новия свят, присъедини се към компанията на Масачузетския залив през 1629 г. и беше избран за техен губернатор през октомври 1629 г. Между 1639 и 1648 г. той беше гласуван на губернаторство и преизбиран общо 12 пъти. Въпреки че Уинтроп беше уважавана политическа фигура, той беше критикуван за упоритостта си относно формирането на общо събрание през 1634 г.

Уинтроп е роден в Едуардстон, Съфолк, Англия, син на Адам Уинтроп (1548 �) и съпругата му Ан Браун. Уинтроп за кратко посещава Тринити Колидж, Кеймбридж, след това изучава право в Grey's Inn, а през 1620 -те години става адвокат в Съда на отделенията в Лондон. Други пуритани, които също вярваха, получиха кралска харта за компанията Massachusetts Bay Company. Английският Карл I очевидно не е знаел, че колонията трябва да бъде нещо различно от търговско начинание за Америка. Въпреки това, на 4 март 1629 г. Уинтроп подписва Кеймбриджското споразумение със своите по -богати приятели пуритани, като по същество обещава, че те ще се впуснат в следващото пътуване и ще открият нова пуританска колония в Нова Англия. Земята на колонията е взета от коренните американци с оправданието на Уинтроп, че местните жители не са „подчинили“ земята и по този начин нямат „право на цивилизация“. [1]

Уинтроп обеща 򣐀 на каузата и отплава на кораба Арбела [2] —, кръстен на съпругата на Исак Джонсън, дъщеря на Томас Клинтън, трети граф на Линкълн. Уинтроп се сприятели с по -младия Джонсън (на 29 години при смъртта му) в по -ранните дни в Англия, прекарвайки много дни в семейния дом на Исак. Първият англичанин в района на Бостън, Блекстоун, беше от детството и най -добрият приятел на Исак, който заедно посещаваха семинарията. Уинтроп при смъртта на Исак Джонсън постави в наследство сума над ꍵ,000. Братът на Исак, капитан Джеймс Джонсън, при пристигането си през 1635 г. му е отказана титлата и правото на собственост на Исак. С помощта на Дъдли и други Уинтроп запази това богатство в наследство и взе такси за повече от 30 години. Много документи бяха унищожени по много мистериозен начин. [Цитат е необходим] Документите бяха част от „записите за деня“, съхранявани от основателите на Бостън. Уинтроп и други обвиниха съпругата на Джонсън в изневяра и я поставиха на бесилка с въжето на врата, само за да я пуснат. Единственото престъпление на капитан Джеймс Джонсън беше да позволи на съпругата си да провежда библейски уроци в дома си с Ан Хътчинсън, & квота добра жена от християнската вяра & quot, която заедно с лейди Арбела дойде от Линкълншир, Англия. [Необходимо цитиране]

Исковете за наследство бяха представени пред кралския двор в Лондон от бащата Ейбрахам Джонсън, шериф на кралицата (Рътланд, южно от Нотингам). Исак Джонсън е погребан със съпругата си лейди Арбела от Линкълншир в неговата земя, сега наричана Кралският параклис, на улица Тремонт, Бостън. Позовава се на Исак Джонсън в първата глава на книгата „Аленото писмо“.

Уинтроп застраши слугите си, за да управлява предприятията и доковете им & quot те нямаха чиста вода и много загинаха, преди Уинтроп да бъде принуден да се премести в Бостън & quot. [Необходимо цитиране]

Уинтроп се грижеше за обесването на Мери Латъм и Джеймс Бритън през 1644 г., и двамата открити в прелюбодеяние, но той също призна за среща с индийска жена в изоставено селище, недалеч от дома му. [Необходимо цитиране] Много мъже го издирваха нощ само за него да бъде намерен недалеч от дома с много странна история, с която да се извини. [необходимо цитиране]

Джон Уинтроп беше избран за управител на колонията преди заминаването през 1629 г. и той беше преизбран многократно. Като губернатор той беше един от най -малко радикалните пуритани, опитвайки се да сведе до минимум броя на екзекуциите за ерес и работи за предотвратяване на прилагането на по -консервативни практики, като забулени жени, които много пуритани подкрепят. [Необходимо цитиране]

Подобно на своите пуритански братя, Уинтроп се стреми да създаде християнска общност, която да поддържа еднакви доктринални вярвания. Именно поради тази причина през 1638 г. той председателства процеса за ерес и изгонването на Ан Хътчинсън от колонията. По време на това изпитание Уинтроп посочи Хътчинсън като „американска Езавела“. [3] Уинтроп също се придържа към убеждението, че местните народи, които са живели във вътрешността на колонията, са били поразени от Бог, който е изпратил болест сред тях поради това, че не -Християнски вярвания: & quotНо за местните жители в тези краища Бог ги е преследвал така, тъй като за 300 мили (480 км) пространство най -голямата част от тях са пометени от едра шарка, която все още продължава сред тях. Тъй като по този начин Бог е изчистил титлата ни на това място, онези, които остават в тези части, като не са 50, са се поставили под наша защита. & Quot [4]

Джон Уинтроп е избран от правителството през 1634 г., но е преизбран през 1646 г. Той не е съгласен с Роджър Уилямс и е принуден да прогони колонията.

Уинтроп се жени за първата си съпруга Мери Форт на 16 април 1605 г. в Грейт Стамбридж, Есекс, Англия. Тя му роди шест деца и умря през юни 1615 г. Той се ожени за втората си съпруга Томазин Клоптън на 6 декември 1615 г. в Гротън, Съфолк, Англия. Тя умира на 8 декември 1616 г. На 29 април 1618 г. в Грейт Мейпълстед, Есекс, Англия Уинтроп се жени за третата си съпруга Маргарет Тиндал, дъщеря на сър Джон Тиндал и съпругата му Анна Егертън. Маргарет Тиндал роди шест деца в Англия, преди семейството да емигрира в Нова Англия (губернаторът, трима от синовете му и осем прислужници през 1630 г. на Арбела и съпругата му при второто плаване на Лион през 1631 г., оставяйки малките си имение отзад). Една от дъщерите им загина при пътуването в Лион. В Нова Англия им се родиха две деца. Маргарет умира на 14 юни 1647 г. в Бостън, Масачузетс. След това Уинтроп се жени за четвъртата си съпруга, Марта Рейнсбъро, вдовица на Томас Койтмор и сестра на известните Левелерс Томас и Уилям Рейнбороу, някъде след 20 декември 1647 г. и преди раждането на единственото им дете през 1648 г., той умира по естествени причини. Синът му, Джон Уинтроп, по -младият, чиято майка е Мери Форт, по -късно става губернатор на Кънектикът.

Уинтроп е най -известен със своята проповед „Град на хълм“ (както е широко известна, истинското й заглавие е Образец на християнската благотворителност), в която той декларира, че пуританските колонисти, емигрирали в Новия свят, са част от специален договор с Бог за създаване на свята общност. Тази реч често се разглежда като предшественик на концепцията за американската изключителност. Речта е добре известна и с аргумента, че богатите са имали свято задължение да се грижат за бедните. Новата история обаче показва, че по време на произнасянето на речта не се обръща особено внимание.Вместо да измисля тези концепции, Уинтроп просто повтаряше широко разпространените пуритански вярвания по негово време. Произведението всъщност е публикувано едва през XIX век, въпреки че е било известно и разпространено в ръкописи преди това време. Уинтроп публикува „Скромната молба на лоялните субекти на Негово Величество“ (Лондон, 1630 г.), която защитава физическото отделяне на емигрантите от Англия и потвърждава тяхната лоялност към короната и английската църква. Тази работа е преиздадена от Джошуа Скотов в компилацията от 1696 г. MASSACHUSETTS: или Първите плантатори на Нова Англия, Краят и начинът на тяхното идване там и Обитанието там: В няколко ЕПИСТЛИ.

Съвременните американски политици, като Роналд Рейгън, продължават да цитират Уинтроп като източник на вдъхновение. Тези, които възхваляват Уинтроп обаче не успяват да отбележат строгите му антидемократични политически тенденции. Уинтроп заяви например: „Ако трябва да сменим от смесена аристокрация към обикновена демокрация, първо не бива да имаме никаква заповед за това в Писанието: тъй като в Израел няма такова правителство. Демокрацията сред гражданските нации се счита за най -лошата и най -лошата от всички форми на управление. [Да се ​​допусне това би било] явно нарушение на Петата заповед. & Quot [5]

Уинтроп не беше губернатор в началото на войната в Пекуот и носеше само косвена отговорност за нейния резултат. Решението да се продадат оцелелите като роби на Бахамските острови беше обществен отговор, а не личен избор. [Необходимо цитиране]

Градът Уинтроп, Масачузетс, е кръстен на него, както и Уинтроп Хаус в Харвардския университет, въпреки че къщата е кръстена и на Джон Уинтроп, който за кратко е бил президент на Харвард.

Уинтроп също е увековечен за кратко в „Аленото писмо“ на Натаниел Хоторн в главата, озаглавена „Бдинието на министъра“. [6]

Потомците на Джон Уинтроп днес са хиляди, включително настоящият американски сенатор от Масачузетс Джон Кери и президентът Джордж Буш. [Необходимо цитиране]

^ Хауърд Зин Народна история на Съединените щати. Ню Йорк: Harper & amp Row Publishing.

^ Франсис Дж. Бремер, Джон Уинтроп: Забравеният баща основател на Америка (Оксфорд: Oxford University Press, 2003), стр. 299.

^ R.C. Уинтроп, Живот и писма на Джон Уинтроп (Бостън, 1869 г.), кн. ii, стр. 430.

^ Хоторн, Натаниел. Преносимият Хоторн. Ed. Уилям С. Шпенгеман. Ню Йорк: Пингвин, 2005.

Бремер, Франсис Дж. Джон Уинтроп: Забравеният баща основател на Америка (Оксфорд: Oxford University Press, 2003), стр. 299

Райх, Джером Р. Колониална Америка. 5 -то изд. Ed. Чарлис Дж. Оуен и Еди Райкър. Upper Saddle River, Ню Джърси: Prentice-Hall, Inc., 2001 г.

Winthrop, R.C. Животът и писмата на Джон Уинтроп (Бостън, 1869 г.), кн. ii, стр. 430.

Джон УИНТРОП [Родители] е роден на 12 януари 1587 г. в имението Гротон, Едуардстоун, Съсекс, Англия. Умира на 26 март 1649 г. в Бостън, Съфолк, Масачузетс. Погребан е на 3 април 1649 г. в Бостън, Съфолк, Масачузетс. Той се жени за Мери Форт на 16 март 1605 г. в Грейт Стамбридж, Есекс, Англия.

Мери ФОРТ [Родители] е родена на 1 януари 1583 г. в Грейт Стамбридж, Есекс, Англия. Умира на 26 юни 1615 г. в Гротън, Съфолк, Англия. Погребана е на 26 юни 1615 г. в Гротън, Съфолк, Англия. Тя се омъжва за Джон УИНТРОП на 16 март 1605 г. в Грейт Стамбридж, Есекс, Англия.

Те имаха следните деца:

Губернаторът Джон Уинтроп, Англия и колониите

Уинтроп е фамилното име на трима американски колониални лидери, баща, син и внук. Джон беше едно от деветте деца и единственото момче. Фамилията Уинтроп в различни правописи може да се проследи повече от седем века. По време на царуването на кралица Елизабет Джон Уинтроп е роден на 12 януари 1588 г. * (този текст е със звезда, защото казва. Посочените дати са в стария стил на запознанства. За новия стил добавете 10 дни. Горната дата на Джон Уинтроп е общоприетата.)

Баща му, Адам Уинтроп, е бил окупатор на имението Гротон в Съфолк, Англия, както и баща му преди него. Това имение трябваше да се спусне при Джон много преди решението му да си намери нов дом в Америка. Малко се знае за детството на Джон, освен че е израснал сред тихата красота на Съфолк. Писанията му свидетелстват, че той е бил добре образован, въпреки че няма данни за никакво образование, освен последния етап, когато той постъпва в Тринити Колидж Кеймбридж на четиринадесет години и остава там по -малко от две години.

Той пише на четиринайсетгодишна възраст & quot; Около четиринадесетгодишна, като бях в Кеймбридж, изпаднах в продължителна треска, която отне комфорта на живота ми. Тъй като бях пренебрегнат и пренебрегнат, ходех нагоре -надолу, тъгувайки със себе си и лишен от младежките си радости, аз се предадох на Бог, когото вярвах, че е много добър и милостив и бих приветствал всичко, което би дошло при Него , особено такава млада душа и толкова добре квалифицирана, каквато приемах, че имах удоволствието да се приближа до Него. & quot вътрешния храм през 1628 г.

ИЗВЪРШКА ОТ „ДОКУМЕНТИТЕ НА WINTHROP“: „Джон Уинтроп беше единственият син на родителите му. Джон е израснал в имението на бащите си, сред леко раздвижени хълмове, полета с пшеница и ръж и плитки езера. В детството си се обучава от частен учител, а на 14 -годишна възраст баща му го записва в Тринити Колидж в Кеймбридж. Учи там 2 години и след това се връща в Гротон, за да започне практическото обучение по управление на имението. Баща му го запознава с Мери Форт (староанглийски правопис Форт), дъщеря на изтъкнат благородник от Есекс. 3 седмици по -късно, на 17 години, те се ожениха. Джон и съпругата му Мери работиха усилено и имаха шест деца за десет години, след което Мери внезапно почина. След шест месеца той се жени повторно, но на първата годишнина от сватбата втората му съпруга умира. Една година по -късно той се жени за третата си съпруга Маргарет. По всички данни тя беше една от най -привлекателните жени в цялата американска история. Тя беше красива и милостива. Тя също беше жена на вярата. Джон Уинтроп я цени като най -голямото си притежание. Когато пътуваше далеч от дома, той никога не пропускаше да й изпраща любовни писма.

Джон закупи имението Гротън, Съфолк, Англия от чичо си Джон Уинтроп. Чичо му е наследил имението от първия си баща Адам Уинтроп. Губернатор Джон беше подпомогнат от баща си, който се справи с голяма част от детайлите и впоследствие помогна на сина си в управлението на имението. През 1616 г. баща му и той са включени в списъка на патентните списъци на Мирната комисия в Съфолк. Джон Уинтроп, дойде с флота си с чартър за колонията на залива Масачусетс. Кралят, когато подписва Хартата, не забелязва, че директорите на Дружеството не са задължени да се срещат в Лондон, както се изисква от други харти. Така колонията на Масачусетския залив бяха доста независими и практикуваха пуританската философия без намеса, което е голяма причина да искат ново начало в Новия свят. Флотът на Уинтроп пристигна в Салем на 6/12/1630 с губернатора Джон Уинтроп на борда на & quotArabella & quot. Първите години в Новия свят трябваше да бъдат изключително трудни и много от тях бяха болни от скорбут, пневмония след пътуването по море, като трябваше да съществуват с горски плодове, миди и индийска царевица. Те напуснаха Салем и отидоха в Чарлстаун, но водоснабдяването там беше лошо. Беше очевидно, тъй като корабите се заблудиха, че толкова много хора не можеха да живеят на безплодния полуостров. Сър Ричард Салтънстал и министърът Джордж Филипс бяха изкачили нагоре река Чарлз и намериха ново място, което сър Ричард нарече Уотъртаун. Всеки ден от пристигането си в Чарлстаун корабите идваха, след като се докоснаха до Салем за указания. Mayflower 2nd, The Whale, The Hopewell, The Trial, The Success, The William and Francis и при всяко кацане Уинтроп е разпитвал пътниците за сина си Хенри. С неохота той най -накрая беше информиран, че Хенри се е удавил, когато отиде да плува в езерце в Салем.

През тези години в Англия Джон Уинтроп живее спокоен медитативен живот. Дневник, воден от него по това време и наречен & quotExperiencia & quot, е откровение за неговото благочестиво благочестие и искрена вяра. Под строг и доста твърд екстериор Уинтроп притежаваше деликатна чувствителност, изобилстваща от любов и нежност. В писмо до съпругата си от кораба, което трябваше да го отведе в пустинята отвъд морето, той пише: „Сега, милата ми душа, трябва отново да се сбогувам с Теб в Стара Англия. Много ми дойде на сърцето да те напусна. & Quot

Изборът на Джон Уинтроп за губернатор дойде на 20 октомври 1629 г. Сега той беше на 42 години. Човек с умишлена преценка и с проницателна проницателност, той осъзна отначало голямата отговорност, която беше негова. Отсега нататък благосъстоянието на Бей колонията е единственият мотив в живота му. Предстоят пет натоварени подготовки преди заминаването. Имаше безкрайна мисъл за основните нужди за основаване на нови домове и индустрии в странна пустиня. Само 3 пъти той пътува от Лондон, за да види семейството си в Гротон. Беше решено 3 от синовете му, Хенри, Стивън и Адам, да го придружат до Америка. Съпругата му и най -големият му син Джон трябваше да дойдат по -късно с другите деца.

От „Лъвът и заекът“, Джон беше планирал да заведе семейството си на Арбела, но синът му пропусна лодката и го последва в Талбот. Госпожа Уинтроп не можеше да отиде, както очакваше. Придружаваха го само двама сина, Стивън на 11 години и Адам на 10 години. Те спаха с баща си под килим, тъй като нямаше чаршафи. Джон Уинтроп плава на борда на кораба Арабела и на 12 юни 1630 г. Арабела влиза в пристанището на Салем. Пътуването отне 83 дни от времето, когато напусна Саутхемптън, Англия. Отплаван от Саутхемптън, 1630 г., на борда на Арбела. Избран за управител на Mass. Bay Co. 1629 и подписал Кеймбриджското споразумение, което позволява прехвърлянето на хартата и Co. в Нова Англия.

На борда имаше около 700 пътници, 200 говеда (70 загинаха при буря), много овце, свине, кози, но малко коне. След закъснение от челни ветрове, Arbella заминава от Cowes, остров Уайт, на 8 април 1630 г. и каца в Кейп Ан, Масачузетс на 12 юни същата година. Всички пратки пристигнаха безопасно през следващите две седмици. Имигрантите събраха & quotstore от фини ягоди & quot при кацане. Къща чакаше губернатор Уинтроп в град Чарлз, но той я премести на място, наречено Бостън.

От дневника на Уинтроп, който той старателно водеше до деня на смъртта си, той написа само Предположение за това какъв беше този ден. „Сега имахме хубаво слънчево време и толкова приятен сладък въздух, който много ни освежи и от брега дойде миризма като миризма на градина.“ На 17 юни Уинтроп пише в дневника си „Отидохме в Масачузетс, за да намерим място за нашето сядане. Качихме се по реката Мистик на около шест мили. & Quot скоро малки групи хижи от дървени трупи, палатки и груби заслони предсказаха началото на колониални села, които трябваше да прераснат в градове. Преди Коледа всички кораби са кацнали благополучно, довеждайки близо 1000 пътници.

Той пое правителството от Джон Ендикот и засели Бостън. Джон води обширни списания, които са публикувани близо 200 години по-късно като История на Нова Англия от 1630 до 1649 г. (1825-1826). Той помогна за създаването на конгрегационна църква и водеше колонията през първата им тежка зима. Около 260 бостонци заминаха, за да намерят нови жилища в Масачузетс. Тази група включваше Джон Котън, Томас Дъдли, Саймън Брадстрийт, Ричард Белингам, Едуард Куинси. Джон Уинтроп беше почти постоянно Говенор на Бостън до смъртта си. Йоан е служил като управител 1629-34, 1637-40, 1642-44, 1646-49 и е бил заместник губернатор в продължение на десет години. Той се застъпва за Конфедерация Нова Англия и е първи президент, когато е създадена през 1643 г. След 19 години всеотдайна и неуморна служба от името на колонията MA Bay, дванадесет от които е бил губернатор, Джон Уинтроп умира на 26 март 1649 г. на своите 62 години. Той лежи погребан в днешното гробище на кралския параклис в Бостън. Статуя в Капитолия на нацията във Вашингтон, а също и такава в Бостън представлява губернатора Уинтроп, излизащ на брега от Арабела.

Принципите на Уинтроп бяха високи, а той аристократичен.

Той символизира неяснотата на пуританската мистика в основата на американската национална идентичност. Помислете за важността, която се приписва на известната проповед на Уинтроп, „Моделът на християнската благотворителност“, която той е написал и евентуално е изнесен на борда на водещия Арбела, когато пуританите са били на път за Америка. Повече от формулираното предупреждение, което обикновено се проповядваше на колегите при стартирането на трансатлантически пътувания, Уинтроп се надяваше, че ще послужи като модел за реформирана Англия. В по -късните поколения предсказанието му, че „quotwee ще пчели като Сити на хълм, очите на всички хора. върху нас & quot предизвика съзнателен идеал, спрямо който темите на всеки ден бяха измерени. Още по -късно образът ще се превърне в републикански символ на американската изключителност и световна мисия и в крайна сметка идеологически камък за имперската дипломация през ХХ век.

Уинтроп е син на трето поколение на английското поземлено благородство, чиито религиозни стремежи са насочени към напредъка на протестантската реформация в Англия и континентална Европа. Миграцията му в залива Масачузетс е в отговор на „корупцията“, която той възприема в английското общество по време, когато пуританите са заплашени от преследване, както и безперспективно икономическо бъдеще. Животът и писанията му разкриват човек, уловен в широкото припокриване на епохата на късното средновековие и ранния нов век. Неговият вестник е едновременно отличен източник за ранната история на Масачузетс и хрониката на личните му усилия да осигури общността като доминирана от благородниците олигархия.

Уинтроп смята губернатора за своя житейска позиция. Но няколко поражения в колониалните избори разкриха значително противопоставяне на произволните му методи. Неговият политически идеал предполагаше взаимозависима общност, в която всички членове имаха определено място и функция в социалната йерархия. Въпреки юридическото си обучение в страноприемницата на съда, той се противопостави на движението за ограничаване на правомощията на магистратите чрез приемане на кодекс. Вместо това той последователно защитава дискреционното управление и ветото на съда срещу съпротивата на градските депутати. В известна реч пред Общия съд през 1645 г. той разграничава гражданската от естествената свобода като тази, която & quotis поддържа и упражнява по начин на подчинение на властта. & Quot

Властното отношение на Уинтроп към инакомислещите може да се разглежда и в контекста на предмодерните социални идеали, които определят религиозната мисия на колонията в Масачузетския залив. За да постигнат пуританска утопия, Уинтроп и колегите му се ангажираха с политика на нетолерантност. Той изигра водеща роля в преследването на Ан Хътчинсън и нейните поддръжници по време на антиномианската полемика (1636-1638), за да даде заповед за залавянето на радикала от Род Айлънд Самюъл Гортън и неговата компания в Шавомет да бъде съден и осъден в Бостън (1643) и в подчиняването на & quot; Пресвитерианци & quot; Уилям Васал, Робърт Чайлд и Самюъл Маверик за тяхната & quotRemonstrance and Humble Petition & quot (1646), която призовава за по -либерална политика за членство в църквата. Във всеки случай възможността за намеса на Англия заплашваше целите на благочестивото общество на Уинтроп.

Англия приема ограничена толерантност през 1640 -те години, но Масачузетс продължава да наказва инакомислещите, като по този начин се изолира от основния поток на политическата култура в чужбина. Тогава и развитието на Бостън в пристанищен град беше процес, който направи средновековния стандарт на социалните отношения на Уинтроп анахроничен до последното десетилетие от живота му. По ирония на съдбата, именно тази трансформация обнови образите на Уинтроп „Сити на хълм“ като американска емблема, свързана с темите за прогреса и склона в популярната реторика.

1630, WINTHROP FLEET: Единадесет кораба донесоха „Голямата емиграция“ за тази година, а именно:

ARBELLA флагманът AMBROSE, УИЛИАМ И ФРАНЦИС ТАЛБОТ, HOWEWELL JEWEL, WHALE CHARLES, УСПЕХ МАЙФЛОУЕР, ТРИАЛ

Първите пет кораба отплават на 8 април от Ярмут, остров Уайт и пристигат в Салем на 13 юни и следващите дни. Другата половина от флота отплава през май и пристига през юли на различни дати. Общо те докараха около седемстотин пътници.

Енциклопедия Колумбия, шесто издание. 2001-05.

Уинтроп, Джон, 1588 – 1649, губернатор на колонията на Масачузетския залив 1588 – 1649, управител на колонията на Масачузетския залив, р. Едуардстоун, близо до Гротън, Съфолк, Англия. От земевладелско семейство, той учи в Тринити Колидж, Кеймбридж, получава семейно богатство и става правителствен администратор със силни пуритански наклонности. Член на компанията Massachusetts Bay Company, той ръководи групата, която организира отстраняването на правителството на компанията в Нова Англия и е избран (1629) за управител на предложената колония. Той пристига (1630 г.) на кораба Arbella в Салем и скоро основава на полуостров Шомут селището, което става Бостън. Той беше — с възможното изключение на Джон Котън — най -изявеният гражданин на колонията в Масачузетския залив, служещ като губернатор около 12 пъти. Той помогна за оформянето на теократичната политика на колонията и се противопостави на широката демокрация. Докато беше заместник -губернатор, а сър Хенри Вейн (1613 – 62) беше губернатор, Уинтроп ожесточено и успешно се противопостави на антиномианските вярвания на Ан Хътчинсън и нейните последователи, които бяха подкрепени от Вейн. Силата на влиянието му върху историята на Масачузетс беше огромна. Списанието на Уинтроп, което се редактира от Дж. К. Хосмер и издава през 1908 г. като История на Нова Англия от 1630 до 1649 г., е един от най -ценните американски исторически източници. Вижте The Journal of John Winthrop, 1630 – 1649 (1996), съкратено изд. от RS Dunn и L. Yeandle RC Winthrop, Life and Letters of John Winthrop (2 vol., 1864 – 67 repr. 1971) Winthrop Papers (5 vol., 1929 – 47) биографии от JH Twichell (1892), ES Morgan (1958), GR Raymer (1963) и FJ Bremer (2003) RS Dunn, Puritans and Yankees (1962, repr. 1971). -------------------------------------------------- ---------------------------------------- http://www.mass.gov/ statehouse/massgovs/jwinthrop.htm Губернатори на Масачузетс

Колония на губернатора на Масачузетски залив 1630-1634, 1637-1640, 1642-1644, 1646-1649

Джон Уинтроп беше най -видният лидер на младата колония в Масачузетс, служи като губернатор в продължение на петнадесет от първите й двадесет години. В прочутата си реч „Град на хълм“ Уинтроп изрази пуританската надежда, че тяхната общност ще бъде пример за света.Защото пуританите не просто се стремяха да избягат от потискането на вярата си, те се стремяха да създадат общество, основано на тази вяра, като модел за изкупуване на родината си.

През март 1630 г. флотът на Уинтроп от единадесет кораба с повече от 1000 пътници на борда потегля към Масачузетс. За разлика от поклонниците, които са претърпели преминаването си и са се озовали на 200 мили твърде далеч на север през декември, Уинтроп и пуританските заселници са преминали бързо, пристигайки в топлото време на юни и юли в Салем, където губернаторът Джон Ендекот ги приветства.

Уинтроп отвежда пуританите до Чарлстаун и накрая до полуостров Шоумут, заради изворите си с прясна вода. Един стар съученик от Уинтроп в Кеймбридж, преподобният Уилям Блекстоун, който е бил част от по -ранна неуспешна експедиция, обитава Шомут. Той покани колонията на Масачузетския залив да се присъедини към него на полуостров Шомут. Поселителят Томас Дъдли, който ще наследи Уинтроп като управител на колонията, предложи на заселниците да нарекат новото селище „Бостън“ и „Дъдли“, както и много от заселниците, родом от Бостън в Линкълншир, Англия. Името на родния им град припомня желанието им да направят версия на английското общество, основано на принципите на тяхната вяра.

В съвременните сметки Уинтроп често се припомня само като прокурор на Ан Хътчинсън. Нетолерантната и дори женоненавистническа природа на Уинтроп беше често срещана сред ревностните пуритански основатели на Масачузетс. Често избягва съвременните читатели, че Уинтроп е бил способен губернатор по негово време. Той използва юридическото обучение, което получава като младеж, изучаващ право в Inns of Court в Лондон, за да защитава ефективно хартата на колонията в Англия. Той беше уважаван както от колонистите в Масачузетс, така и от лидерите на Плимут, Кънектикът и Ню Хейвън, които се присъединиха с Масачузетс в конфедерация и избраха Уинтроп за свой първи изпълнителен директор.

Губернатор на колония в Масачузетския залив. Той играе важна роля в воденето на първата голяма вълна колонисти от Англия до колонията в Масачузетския залив, първото голямо селище в Нова Англия след колонията в Плимут. Роден е в Едуардстон, Съфолк, Англия, в богато земеделско и търговско семейство. През декември 1602 г. той е приет в Тринити Колидж, но скоро напуска и се ожени за първата си съпруга, Мери Форт, през април 1605 г. През това време той става дълбоко религиозен в пуританската вяра. През 1613 г. той получава семейните притежания в Гротон и става оръженосец на имението там. Скоро той следва пътя на баща си като адвокат в Лондон, след като е записан в Grey's Inn да учи право. През 1624 г. Карл I се възкачва на английския престол и се противопоставя на всички религиозни групи, които не се приписват на учението на Английската църква. През март 1629 г. Чарлз I разпуска английския парламент и неговата продължаваща религиозна нетърпимост и репресии срещу пуританите водят до решение някои от лидерите на компанията от Масачузетския залив (които са предимно пуритани) да емигрират в Нова Англия. Уинтроп е избран за губернатор и на 8 април 1630 г. отплава от остров Уайт с четири кораба, които са част от по -голям флот от 11 кораба, превозващи 700 души до Нова Англия, пристигащи в Салем през юни. Те избраха да се заселят в днешния град Бостън, близо до река Чарлз. В първите месеци колонията се бори с болести, губейки около 200 души, включително сина му Хенри. Той е бил губернатор на колонията в продължение на 12 от първите 20 години от нейното съществуване, като е избран на четири различни случая. Като цяло той беше граждански и дипломатичен към индианското население. Въпреки това, културните различия и търговските въпроси, заедно с правата на собственост върху земята на колонистите, които влизат в конфликт с правата на ловците и събирачите на местните, в крайна сметка се развиват във война с племето Pequot през 1637 г., която завършва с унищожаването на племето, чиито оцелели били продадени като роби на Западна Индия или станали роби от самите колонисти. През живота си той непрекъснато пише разкази за исторически събития и религиозни прояви. Неговият основен принос в литературния свят са „Модел на християнската благотворителност“ (1630) и „Историята на Нова Англия“ (1630-1649, известен също като „Историята на Джон Уинтроп“), които остават непубликувани до края на 18 век. Той е бил женен четири пъти и е имал 16 деца, като първите му три съпруги са го предшествали в смъртта. Умира по естествени причини. (биография: Уилям Бьорнстад)

Погребение: Kings Chapel Burying Ground Boston Suffolk County Massachusetts, САЩ

Редактиране на информацията за виртуалното гробище [?]

Рождение: Jan. 23, 1588 Edwardstone Suffolk, England Смърт: Mar. 26, 1649 Бостън, окръг Съфолк, Масачузетс, САЩ

Губернатор на колония в Масачузетския залив. Той играе важна роля в воденето на първата голяма вълна колонисти от Англия до колонията в Масачузетския залив, първото голямо селище в Нова Англия след колонията в Плимут. Роден е в Едуардстон, Съфолк, Англия, в богато земеделско и търговско семейство. През декември 1602 г. той е приет в Тринити Колидж, но скоро напуска и се ожени за първата си съпруга, Мери Форт, през април 1605 г. През това време той става дълбоко религиозен в пуританската вяра. През 1613 г. той получава семейните притежания в Гротон и става оръженосец на имението там. Скоро той следва пътя на баща си като адвокат в Лондон, след като е записан в Grey's Inn да учи право. През 1624 г. Карл I се възкачва на английския престол и се противопоставя на всички религиозни групи, които не се приписват на учението на Английската църква. През март 1629 г. Чарлз I разпуска английския парламент и неговата продължаваща религиозна нетърпимост и репресии срещу пуританите водят до решение някои от лидерите на компанията от Масачузетския залив (които са предимно пуритани) да емигрират в Нова Англия. Уинтроп е избран за губернатор и на 8 април 1630 г. отплава от остров Уайт с четири кораба, които са част от по -голям флот от 11 кораба, превозващи 700 души до Нова Англия, пристигащи в Салем през юни. Те избраха да се заселят в днешния град Бостън, близо до река Чарлз. В първите месеци колонията се бори с болести, губейки около 200 души, включително сина му Хенри. Той служи като управител на колонията в продължение на 12 от първите 20 години от нейното съществуване, като беше избран на четири различни случая. Като цяло той беше граждански и дипломатичен към индианското население. Въпреки това, културните различия и търговските въпроси, заедно с правата на собственост върху земята на колонистите, които влизат в конфликт с правата на ловците и събирачите на местните, в крайна сметка се развиват във война с племето Pequot през 1637 г., която завършва с унищожаването на племето, чиито оцелели били продадени като роби на Западна Индия или станали роби от самите колонисти. През живота си той непрекъснато пише разкази за исторически събития и религиозни прояви. Неговият основен принос в литературния свят е „Модел на християнската благотворителност“ (1630) и „Историята на Нова Англия“ (1630-1649, известен също като „Историята на Джон Уинтроп“), които остават непубликувани до края на 18 век. Той е бил женен четири пъти и е имал 16 деца, като първите му три съпруги са го предшествали в смъртта. Умира по естествени причини. (биография от: Уилям Бьорнстад)

Погребение: Kings Chapel Burying Ground Boston Suffolk County Massachusetts, САЩ

Поддържа се от: Find A Grave Record добавен: 01.01.2001 Find A Grave Memorial# 1118


Градът на хълм днес

Вдъхновяващите думи на Winthrop все още се помнят и използват от съвременните американци, които остават възхитени от неговата смелост, вяра и лидерство при наказателни условия. Днес страната ни е много по -многостранна от пуританската общност в Масачузетс и малко американци са толкова религиозно набожни, колкото са били пуританите.

Америка е нараснала и еволюирала, но остава почти същия експеримент в самоуправлението. Провалът винаги е бил възможен и ние непрекъснато като народ се опитваме, както каза Уинтроп, „да избегнем това корабокрушение. ”

След осем години на поста Рейгън предаде на американския народ състоянието на техния 400-годишен град на хълм:

Как стои градът тази зимна нощ? По -проспериращ, по -сигурен и по -щастлив, отколкото преди осем години. Но нещо повече: след 200 години, два века, тя все още стои силна и вярна на гранитния хребет, а блясъкът й се задържа независимо от бурята. И тя все още е фар, все още магнит за всички, които трябва да имат свобода, за всички поклонници от всички изгубени места, които се втурват през тъмнината, към дома.

2020 вероятно ще влезе в историята като една от най -тежките години на Америка. В много отношения ние загубихме свободата и независимостта, които смелите и груби пуритани си създадоха в Америка преди 400 години. Всъщност много от нас с копнеж поглеждат назад към дните на Рейгън, дефинирани от подкрепата за свободно предприемачество, иновации и решителна победа над комунистическия Съветски съюз.

Това обаче не означава, че трябва да седнем, да вдигнем ръце и да кажем „страната е загубена, аз се отказвам“. Това е предизвикателство. Както Рейгън каза:

Свободата е крехко нещо и никога не е на повече от едно поколение до изчезване. Не е наше по наследство, за него трябва да се бори и да се защитава постоянно от всяко поколение, защото то идва само веднъж при един народ. Тези, които са познали свободата и после са я загубили, никога повече не са я познавали.

Продължаваме да се сблъскваме с подобни борби за сътрудничество, но нашето сближаване като нация все още зависи от това да обичаме съседите си и да пазим нашите свободи. Без християнската вяра, която обединяваше и ръководеше поклонниците и пуританите, оцеляването днес е донякъде по -сложно и трудно. И все пак ние продължаваме да се връщаме към принципите на нашите основополагащи свободи, религиозни и други.

Всички знаем, че мечтите ни, както и надеждите и мечтите на нашите предци, дошли за първи път в Америка, са мечти, които никога не биха могли да бъдат реализирани никъде другаде. По същия начин, по който пуританите държаха здраво на своето вероизповедание, на Модела на християнската милосърдие, ако продължим да се борим за и отстояваме истините и принципите, съдържащи се в Декларацията и Конституцията, ние ще просперираме. Също толкова важно е, че този успех ще гарантира, че ние ще се превърнем в образци и маяци на свобода и просперитет за другите по света, които се надяват също да се превърнат в „блестящ град на хълм“.

Copyright & copy 2021 Федералистът, напълно независимо отделение на FDRLST Media, Всички права запазени.


Гледай видеото: John Winthrop