Какво направиха римляните за Юдея?

Какво направиха римляните за Юдея?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

гледах Животът на Брайън и чух този цитат:

И от бащите на бащите на нашите бащи.

Рег. Да.

Стан: И от бащите на бащите на бащите ни.

Рег. Добре, Стан. Не се занимавайте с въпроса. И какво са ни дали в замяна?

Ксеркс: Акведуктът.

Рег. О, да, да, това ни дадоха. Да. Вярно е.

Маскиран активист: И канализацията!

Стан: О, да ... канализация, Рег, помниш ли какъв беше градът.

Рег. Добре, ще ви призная, че акведуктът и канализацията са две неща, които римляните са направили ...

Матиас: А пътищата…

Рег. (рязко) Ами да, очевидно пътищата ... пътищата се подразбират. Но освен акведукта, канализацията и пътищата ...

Друг маскиран активист: Поливане…

Други маскирани гласове: Медицина ... образование ... здраве ...

Рег. Да… добре, достатъчно честно…

Активист отпред: А виното…

Омнес: О да! Вярно!

Франсис: Да. Това е нещо, което наистина бихме пропуснали, ако римляните напуснат, Рег.

Маскиран активист отзад: Обществени бани!

Стан: И вече е безопасно да се разхождате по улиците през нощта.

Франсис: Да, те със сигурност знаят как да поддържат реда ... (общо кимане) ... нека си признаем, те са единствените, които биха могли на такова място.

(по -общи шумове на съгласие)

Рег. Добре ... добре ... но освен по -добрата хигиена и медицината, образованието и напояването, общественото здраве и пътищата, сладководната система, баните и обществения ред ... какво са направили римляните за нас?

Ксеркс: Донесе мир!

Рег. (много ядосан, изобщо няма добра среща) Какво !? О… (презрително) Мир, да… млъкни!

Исторически какво са направили римляните за Юдея? Изграждали ли са акведукти, пътища, канализация и т.н.?


Стабилност.

Оцеляването не е просто тема в юдаизма, а добре научен урок. Ако не сте заплашващата страна, значи сте застрашената страна и по -често юдаизмът е изправен пред пълно унищожение или поробване от ръцете на по -голяма и недружелюбна сила.

Освен спомагателните чудеса на обществения, културния и технологичния напредък (за които те плащаха толкова или повече, колкото всеки друг управляван народ чрез данъчно облагане), докато римляните управляваха евреите, евреите ще оцелеят. Съдбата им беше по -малко предвидима при други големи сили по онова време и стабилността на самите тези империи често се поставяше под въпрос.

Това би подценило защо тогавашната еврейска власт е имала толкова мрачен поглед към Исус и други като него- Рим не искаше никакви проблеми, а хора като Исус не бяха нищо друго освен проблем, тичащи наоколо и овластяващи хора под различен „господар“ от Римска. Тъй като Исус нямаше действителна власт или влияние сред еврейските власти, това беше логично решение за тях (и по -малко основано на егоистични идеологии), когато Рим дойде да почука - предложите Исус, или целият ще отнеме истински удар . Това беше ход за стабилност.


Да, римляните са построили много в Юдея/Палестина. Разбира се, действителната сграда е направена от местни работници, така че може би не римляните трябва да бъдат кредитирани? :) Но, отклонявам се.

Ирод, който управлява Юдея от 37 г. пр. Н. Е. До 4 г. пр. Н. Е., Инициира много строителни проекти. Единият беше обновяването на храма в Йерусалим - центъра на еврейската религия. Ремонтът не е точната дума, защото беше огромно начинание и напълно промени храма и околностите му. Огромният двор, който Ирод бил построил, все още стои и се нарича Харам еш-Шариф или Храмовият хълм. Храмът, който Ирод построи, беше най -големият строителен комплекс в древността и привличаше посетители от цялата империя. Това строителство е започнало през 20 г. пр. Н. Е., Но не е завършено преди 64 г. сл. Хр., Шест години преди разрушаването на храма, показва колко масивен е бил той!

Другият велик строителен проект на Ирод е съвсем нов град, наречен Caesarea Maritima на брега. Кесария беше най-съвременният римски град с всякакъв вид луксозни съоръжения: театър, хиподрум, езически храмове на различни богове, административни сгради и пр. Градът имаше едно от най-големите пристанища в Източното Средиземноморие, съперничещо на Александрийското и Атинското приказни портове. Това беше най -голямото изкуствено пристанище, построено някога в открито море до този момент. Преди това повечето пристанища са били построени на естествени полуострови.

В дните на Ирод жертвоприношенията в храма в Йерусалим са били религиозен дълг за евреите. Евреи, които можеха да си го позволят, редовно поклоняваха в Йерусалим, а много от тях преминаваха през Кесария. Ако нямаха животно, което да жертват със себе си, те биха го закупили от местните. Дори неевреи биха могли да донесат жертви в храма. По време на големите празници Йерусалим ще бъде пълен с над сто хиляди поклонници, така че жертвите в храма трябваше да са много доходоносни. Строителните проекти на Ирод трябва да са увеличили експоненциално поклонническия трафик.

Кесария и новият храм са само два от многото строителни проекти на Ирод. Той също така построи дворци за себе си, светилище, наречено Гробницата на патриарсите в Хеврон, крепостта Масада и напълно възстанови Йерусалим.

Ирод има лош представител, защото Новият Завет погрешно го обвинява в убийство на деца. Но в действителност той вероятно не беше толкова лош.


Какво са направили римляните за Юдея? - История

Древен бирник

Илюстрация на данъчен събирач на данъци

Събирачите на данъци бяха много презирани, защото събираха данъци за Рим, но Исус видя това като възможност да научи, че всеки е приет от Исус, ако вярва.

По времето на Исус Израел беше разделен на различни територии, управлявани от потомците на Ирод Велики, но Юдея беше имперска територия, управлявана от римски прокурор и данъци бяха много високи там. Заможните евреи биха се наддавали за длъжността на бирник и биха станали още по -богати, като добавят значителна такса над всичко, което се дължи. Имаше и такива бирници като Матей, който събира данъци за обичаи или такси за внос, износ и търговци, дошли да купуват или продават в Израел. Религиозните водачи особено презираха бирниците и те бяха смятани за нечисти поради контакта си с римляните. Техните свидетелства бяха отхвърлени в съда и те не бяха изкупими според закона на Мойсей. Кога Исус се сприятели с бирниците министерството му веднага беше заподозрено.

Лука 15: 1 - & quotThen се приближи до него всички бирници и грешниците, за да го чуят. & quot

Добре мразеният бирник

Събирачите на данъци - преданост

Никой не е толкова мразен от нацията, колкото вражески сътрудници. Събирачите на данъци в Израел по времето на Христос бяха пиявиците, които изсмукваха финансовата кръв от трудолюбивите работници на израелското общество и я прехвърляха в касата на окупиращата Римска империя, вземайки колкото се може повече за себе си.

Събирачът на данъци си изкарваше немалка прехрана. Но част от заплащането му беше подигравката, отвращението и изолацията на общността му. В твърдо предизвикателство той се промъкна през осъждащите лица, шепота, заплахите и яростта, умножавайки богатството си и празнотата на душата си.

Тук идва новият проповедник от Назарет, предлагащ като свои пълномощия, чудеса, физическо изцеление и глас на власт, на който се подчиняват дори демоничните присъствия. След като прекара още един ден, ограбвайки крепостите на ада над Своя народ, Той призовава друг да Го последва. Кой би бил този път? Това е Матю, бирник!

Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове. & quot Тогава той каза на паралитичния: & quotСтанете, вземете постелката си и се приберете. & quot & И човекът стана и се прибра.

Когато тълпата видя това, те бяха изпълнени със страхопочитание и възхваляваха Бога, който е дал такава власт на хората. Когато Исус продължи оттам, видя мъж на име Матей, седнал на щанда на бирника. & quot; Следвай ме & quot ;, каза му той, а Матю стана и го последва. Докато Исус вечеряше в къщата на Матей, много бирници и & quotinners & quot; дойдоха и хапнаха с него и неговите ученици. Когато фарисеите видяха това, те попитаха учениците му: „Защо вашият учител яде с бирници и„ грешници “?“ Като чу това, Исус каза: „Не здравите се нуждаят от лекар, а болните. Но отидете и научете какво означава това: „Искам милост, а не жертва“. Защото не съм дошъл да призова праведните, а грешниците. & Quot; Мат. 9: 6-13

Великият лекар призовава всички болни, знаейки, че болестта на греха е терминална, независимо от вида на греха, степента на греха или всеки предубеден човешки метод за неговото количествено определяне. Всички са лишени от Божията слава и всички имат отчаяна нужда от Неговата любов и прошка. Събирачите на данъци, които последваха Христос, заеха своето място в дългата редица прословути грешници, които бяха благодарни за изобилието от милост, която Бог предлагаше и продължава да предлага на всички, които ще призоват Неговото име.

Част от посланието им трябва да бъде, че ако Бог може да прости на вражески сътрудник, Той може да прости и на мен. В крайна сметка и по Божия стандарт не всички ли сме си сътрудничили с истинския враг на небето? Не сме ли всички били егоистични, ако сме били достатъчно честни, за да си признаем? Слава Богу, има място за бирниците и грешниците от всякакъв вид в Небесното царство, защото това означава, че има място и за вас и за мен.


В Библията се споменават „събирачите на данъци“:

Матей 5:46 - Защото, ако обичате тези, които ви обичат, каква награда имате? дори не бирници същото?

Лука 3:12 - И [някои] събирачи на данъци също дойдоха да се кръстят и те му казаха: „Учителю, какво да правим?“

Лука 5:27 - И след това излезе и забеляза a събирач на данъци на име Леви, седнал в данъчната служба, и Той му каза: „Следвай ме“

Лука 5:29 - И Левий направи голям прием за Него в дома си и имаше голяма тълпа от събирачи на данъци и други [хора], които бяха легнали [на масата] с тях.

Лука 5:30 - И фарисеите и техните книжници [започнаха] да мрънкат на учениците Му, казвайки: „Защо ядете и пиете с събирачи на данъции грешници? & quot

Лука 7:29 - И когато всички хора и събирачи на данъцичули [това], те признаха Божията справедливост, като бяха кръстени с кръщението на Йоан.

Лука 7:34 - & quot; Човешкият син дойде да яде и пие и вие казвате: „Ето, лакомия човек и пияница, приятел на събирачи на данъци и грешници! '

Лука 15: 1 - Сега всички събирачи на данъци и грешниците се приближаваха до Него, за да Го слушат.

Лука 18:10 - & quot; Двама мъже се качиха в храма да се помолят, единият фарисей, а другият събирач на данъци.

Лука 18:11 - „Фарисеят стоеше и се молеше така на себе си:„ Боже, благодаря ти, че не съм като другите хора: измамници, несправедливи, прелюбодейци или дори като този събирач на данъци.

Лука 18:13 - & quotНо събирач на данъци, стоящ на известно разстояние, дори не желаеше да вдигне очи към небето, но биеше гърдите си, казвайки: „Боже, бъди милостив към мен, грешника!“

Лука 19: 2 - И ето, имаше един човек, наречен на име Закхей и той беше началник събирач на данъци, и той беше богат.


Терористи в Римската империя? Сикариите в Юдея от първи век

Сикариите са еврейска група, която използва различни методи, за да се разбунтува срещу римското владичество през първи век - по -специално преди разрушаването на Йерусалим през 70 -та година. Ето, Дийн Смит (след неговата статия за най -дългата бомбардировка в историята тук ) ни разказва за Sicarii.

Обсадата и разрушаването на Йерусалим от римляните под командването на Тит. Изпълнител: Дейвид Робъртс, 1850 г.

Терорът през първи век

Представете си сцената, изпечен от слънцето ден в голям столичен град. Прохождащите се занимават с ежедневния си бизнес, без да знаят какво предстои да се развие. От тълпата излиза човек, който държи нож. Фанатик с ум, изпълнен със сложна смесица от религиозна ревност и политическа идеология. Ножарят започва ужасяващо насилие, като убива някои с острието си, а други ранява тежко. Целите може да са били специално избрани или просто анонимни минувачи, разглеждани като валидни цели от това, което представляват, а не от това кои са те. След като кървавото яростване приключи, индивидът има избор, или да се мъче от ръцете на правоохранителните органи, или да се опита да избяга обратно в тълпата.

Решението е от минимално значение, задачата вече е изпълнена. Атаката, невъзможно да се игнорира пример за пропаганда с дела.

Горният сценарий вероятно създава ужасяващи образи на скорошни атаки с ножове в Лондон или Париж, на фанатични терористи, носещи остриета в името на религиозната и политическата идеология. Събитието, което току -що описах, се е случило преди почти 2000 години, в Юдея през първи век. След две хилядолетия политическото насилие изглежда се е променило малко.

Юдея преди римляните

Векове преди римското владичество в Юдея евреите от Източното Средиземноморие вече са живели под низ от чужди владетели. Когато сирийците взеха Израел от династията на Птолемеите през 168 г. пр. Н. Е., Те бързо въведоха божества за поклонение от елинистичния гръцки пантеон. Това доведе до еврейски свещеник на име Мататия и неговите синове, включително легендарния Юда Макавея, да убият сирийски служител сред тези, които го подкрепяха. Явно тази атака не е имала за цел просто да унищожи враг, а да вдъхнови другите да се изправят срещу окупацията. Това доведе до събитието, известно като бунт на Макавеите (Закон, 2007 г.).

Резултатът от бунта доведе до създаването на хасмонейската династия, политическа система, която в крайна сметка би означавала бедствие за Израел. След множество граждански войни, един от владетелите от линията на хасмонеите се обръща към Рим за помощ през 64 ​​г. пр.н.е. Това доведе до включването на Израел в Римската империя като васална държава. За да запазят своето състояние и позиция в израелското общество, много членове на свещеническата каста, известни като садукеи, си сътрудничат с римските си окупатори (Блум, 2010).

Окупатори и предатели

Тъй като правилото на чуждестранните окупации се подкрепя от сътрудници от старото благородство, в израелското общество започва да се формира революционно движение. Малко движение, провъзгласяващо „без господари над Бога“, се бунтува буйно срещу римските окупатори и свързаните с тях сътрудници (Блум, 2010).

Тези събития поставиха началото на една от най -ранните записани групи, които биха отговаряли на профила на това, което днес наричаме терористи, Sicarii.

Дебатът около историческите събития, свързани с Sicarii, продължава и до днес, почти 2000 години по -късно. Това се дължи главно на факта, че почти цялата информация, записана за групата, идва от един -единствен писател, еврейския генерал, станал римски дезертьор, Йосиф Флавий (Chaliand, 2007).

Според записите, изложени в работата му, Еврейската война, Йосиф Флавий заявява, че сикариите започват своята дейност в средата на 50-те години на общата епоха. Като последен застъпник на идеята за еврейския суверенитет, техните заявени цели бяха освобождаването на Израел и Юдея от римското владичество (Джозеф Флавий и Уистън, 1981).

Сикариите са получили името си от отличителния тип кама, който са използвали, подобен по размер и форма на римската дума Sica. Това е от особено значение от исторически контекст, тъй като нямаме доказателства, че групата някога се е наричала Сикарии. Думата се споменава само в произведенията на Йосиф Флавий и е с латински произход, а не с гръцки, еврейски или арамейски, езиците, които хората в региона биха използвали. Това може да се разглежда като случай на победената група, наречена от победителя, тъй като повече от век преди събитията от еврейската война латинската дума Sicarius в римското право означава „убиец“ (Закон, 2007).

Действията, извършвани от Sicarii, са обезпокоително подобни на съвременните групировки, които носят прозвището на терористи. Те убиха видни еврейски фигури, които се смятаха за римски сътрудници. Тези атаки често се провеждаха публично, което позволяваше на нападателите да се слеят обратно в околните тълпи, след като нападението беше извършено. Според писанието на Йосиф Флавий:

Първият, който преряза гърлото си от тях (сикариите), беше първосвещеникът Джонатан, а след него много от тях бяха убити всеки ден. По -страшен от самите престъпления беше страхът, който те предизвикаха, всеки човек очакваше смърт всеки час, както във войната. (Джоузеф Флорис и Уистън, 1981 г.)

Това трогателно изявление създава визия, подобна на терористичните актове в съвременната епоха, където действителното насилие е второстепенно спрямо нивото на страх и терор, които тези действия вдъхновяват. Това допълнително се усложнява от други действия, в които са участвали сикариите, като отвличане и откуп на видни еврейски фигури по множество причини. Те включват събиране на средства за каузата, освобождаване на затворени сънародници и по -нататъшно разпространение на чувството за страх и нестабилност сред общността. Ако сикариите можеха да достигнат до най -могъщите и влиятелни членове на еврейското общество, тогава никой не беше в безопасност от тяхната хватка (Laqueur and Hoffman, 2016).

Сикариите също са провеждали кампании за грабеж от проримски еврейски благородници в провинцията около Ерусалим. Според някои историци това се разглежда като опит за разпалване на въстание сред местното еврейско население, като демонстрира, че римските власти са безсилни да поддържат закон и ред (Блум, 2010). Някои също така предполагат, че сикариите се опитват да предизвикат ожесточена репресия срещу антиримските еврейски движения от страна на садукеите, което допълнително вдъхновява бунта сред населението. Интересно е да се отбележи, че те са много сходни с типовете тактики, които революционните групи на Лявото крило биха приложили към своите кампании, почти 2000 години по-късно (Hoffman, 1998).

По време на периода преди еврейския бунт от 66 г. пр. Н. Е., Сикариите бяха водени от Менахем бен Юда, докато той не беше убит от съперници. Според Йосиф Флавий това се дължи до голяма степен на неговото ръководство, което: „се обърна към дивачеството и. стана непоносимо тираничен ”. Смъртта му бележи края на участието на Сикариите в еврейския бунт, който в крайна сметка доведе до разпръскване на еврейското население и разрушаване на втория храм (Закон, 2007).

Отстъпление и последна позиция

Сикариите изместиха местоположението си към крепостта Масада на върха на планината.През този период групата започва набези и ограбване на местната провинция около крепостта. Йосиф Флавий описва по -специално едно нападение в село Енгеди, където сикариите очевидно „избиха“ седемстотин жени и деца, „оголиха къщите, иззеха най -зрелите плодове и донесоха плячката в Масада“. Тези действия са напълно в съответствие със съвременните терористични групи, които често размиват границата между политическия активизъм и бандитизма, когато това е в подкрепа на идеологическа кауза.

Този период в крайна сметка приключи с римската обсада на Масада. Очевидно римските сили са използвали еврейски робски труд от разграбването на Йерусалим, за да построят стена около Масада. Те предотвратяват доставките, които достигат до укрепените Сикарии и спират всички опити за бягство (Ричмънд, 1962).

Обсадата най -накрая приключи с масовото самоубийство на всички в крепостта Масада, включително семействата и децата на Сикариите. Този вид ритуално самоубийство на политическа фракция, закътано в обсадена крепост, има ехо в съвременната епоха. Могат да се видят прилики между обсадата на Масада и инцидента в Уако, Тексас, където религиозна фракция, известна като клон Давидианци, избра да прекрати обсадата, като подпали тяхното място, убивайки всички вътре (Закон, 2007).

Както при всички терористични организации, историята на Sicarii е кратка и кървава. Тяхното наследство е смесено, като някои училища ги смятат за мъченици, умрели за вярата си, докато други ги виждат като убийствени фанатици, непоносими към промяната. Какъвто и да е случаят, едно нещо, което се откроява, е поразителната прилика между мотивацията и начин на действиена сикариите и терористичните групи, които съществуват през двадесет и първи век. След две хиляди години способността да насаждате ужас в сърцата на масите чрез прости средства, нож и човек, готов да го използва, остава същият.

Какви според вас са основните паралели между Sicarii и съвременната история? Кажете ни по -долу.

Блум, Дж. (2010). Еврейските бунтове срещу Рим, а. 1 -во изд. Джеферсън, Северна Каролина: McFarland & amp Co, стр. 100-125.

Chaliand, G и Blin, A., eds. (2007). Историята на тероризма. От древността до Ал Кайда. Бъркли и др .: University of California Press, гл. 1.

Грант, М. (2002). Историята на древен Израел. Ню Йорк: Клуб по история, гл. 20.

Хофман, Б. (1998). Вътре в тероризма. Ню Йорк: Columbia University Press, стр. 63-81.

Джоузеф Ф. и Уистън, У. (1981). Пълните произведения на Йосиф Флавий. Гранд Рапидс, Мичиган: Крегел кръчма.

Laqueur, W и Hoffman, B. (2016). История на тероризма: Разширено издание. Разширено изд. издание. Издатели на транзакции, гл. 1.

Закон, Р. (2009) Тероризмът: история. 1 издание. Cambridge Malden, MA: Polity, стр. 1-14.

Ричмънд, И. А. (1962). "Римските обсадни работи на Масада, Израел". Списанието за римски изследвания. Вашингтонски колеж. Lib. Chestertown, MD: Общество за насърчаване на риманистиката. 52: 142–155.

Саймън, Дж. (2008). Забравените терористи: уроци от историята на тероризма, Тероризъм и политическо насилие20, не. 2: 195–214


Какво са направили римляните за Юдея? - История

От Тим ​​Милър

След като през лятото на глад и обсада бяха наложени хората на града по време на падането на Йерусалим, големият Втори храм най -накрая беше в пламъци. Никой не знае кой е хвърлил пламтящата марка или как храмът е избягвал такава съдба за толкова дълго време, но след като пожарът започна, нямаше да го спре.

Еврейските войници, превъзхождащи и гладни и въоръжени само с оръжия, спечелени от римляните в битка, незабавно пренасочиха физическата смелост и фанатизъм, които им помогнаха да издържат толкова дълго. Земното въплъщение на техните идеали сега се унищожаваше, а собствената им свобода от римското владичество и дори собственият им живот не бяха нищо сега, когато Храмът бе изправен пред унищожение. (Прочетете повече за разрушената от войната история на Ерусалим и древните битки, които определят световната история на страниците на Военно наследство списание.)

„Докато пламъците се издигаха във въздуха, евреите изпратиха вик, който отговаряше на бедствието и се втурна към спасението, без сега да се замислят за спасяването на живота си или за укрепване на силите си, за това, което те така отдадено пазеха, изчезваше пред очите им, ”, Пише еврейският историк Флавий Йосиф Флавий.

Когато Тит, син на новия император Веспасиан и римския пълководец, отговарящ за обсадата, чу новината, той се втурна към мястото на събитието и поиска огънят да бъде потушен. Римската армия или се преструва, че не чува, или просто не се подчинява, хвърляйки още дърва върху огъня. „Навсякъде имаше клане и бягство“, пише Йосиф Флавий. "Повечето от жертвите са мирни граждани, слаби и невъоръжени." Докато римските легионери притискаха предимството си, купчината от трупове, заобикалящи алтера, се увеличаваше все повече.

Според Йосиф Флавий имаше толкова полезни спорове с римските войски, колкото и самия огън. След някои от най -бруталните битки в римската история и след на пръв поглед безкраен кръг от римски победи и възраждане на евреите, огънят и кръвопролитията в Храма бяха тотално и ужасно освобождение. „Уважението на [войниците] към Тит и страхът им от тоягата на стотника бяха безсилни срещу тяхната ярост, отвращението им към евреите и неконтролируемата жажда за битка“, пише той.

Огромният храм от бял мрамор, който блестеше с такъв блясък, че можеше да се сравни с планина, покрита със сняг, и градът, задушен от цивилни и бунтовници и римляни, всички се завъртяха и завършиха с избит, кървав и опушен край на 8 септември, обява 70.

Еврейските и римските отношения никога не са били страхотни. След обсадата на града през 63 г. пр. Н. Е., Римският пълководец Помпей Велики оскверни храма, като влезе в Светая светих, което никой освен Първосвещеника нямаше право да прави, и то само веднъж годишно, само за да прегледа богатства. След повече от два века на елинистическото управление, през което почти всеки аспект от гръцкия живот, да не говорим за езичеството, беше намерен за обиден за евреите, римляните поеха властта. Те бяха еднакво обидни в очите на евреите.

Помпей Велики се е намесил военно в делата на Юдея през 63 г. пр.н.е. От този момент нататък Юдея се превръща в клиентско царство на Римската република. Рим официално анексира Юдея като провинция в реклама 6. Противопоставянето на римското управление беше незабавно. Сикариите или хората с ножове бяха убийци, които провеждаха атаки с удари и след това се скриха в пустинята от римски патрули, опитвайки се да ги заловят или убият.

Ако старото клише за римляните е вярно, че те са били просто груби хора, които са се издигнали, като са присвоили голяма част от гръцката култура, тяхната неспособност да управляват в Юдея е лесно разбираема. Бюрокрацията, организацията и демонстрацията на сила трябваше да са достатъчни, за да покорят една малцинствена култура, която не е известна с военната си мощ, но тяхната религия беше източникът на привидното инатство. Дори евентуалната победа на Рим не би потушила юдаизма.

В Юдея също имаше местни жители, които бяха готови да работят с римляните, доколкото могат, независимо колко неверни, невежи или неефективни се оказаха техните чуждестранни господари. Но не отне много време такива евреи да загубят благоволението си към по -голямата общност. Отслабването на всеки аспект на еврейския ритуал или легален живот се гледаше подозрително и почти веднага еврейското население се разпадна на шепа конкурентни вярвания. Евреите си навредиха от тази борба повече, отколкото някога биха могли римляните.

В това, което по същество се свежда до класовата война, думите на Йосиф Флавий са поразително съвременни. Той отбеляза, че управляващите потискат масите и че „масите [са] нетърпеливи да унищожат силните“. За потиснатите маси, които подкрепяха по -популярния фундаментализъм на фарисеите, големите врагове бяха елитните храмове и най -големите земевладелци, садукеите. Имаше и аскетични и апокалиптични есени, но те живееха далеч от града и смятаха храмовия живот за непоправимо покварен. В допълнение към това, римското влияние в района беше постоянно посредствено и лесно се подкопаваше, тъй като районът не представляваше голям интерес за широкия римски свят. От четвърт милион мъже, съставляващи постоянната римска армия, само 3000 бяха разположени в Юдея в началото на 66 г.

През последните десетилетия преди Христа и тези след смъртта на Ирод Велики, докато в провинцията имаше периодични сътресения, имаше малко неща, които биха могли да се считат за антиримски, и нищо от което не може да се каже, че предвещава унищожаването в края на 60-те години . Римският историк Тацит просто казва „всичко беше тихо“ по отношение на Юдея през годините на император Тиберий от 14 до 37 г. Но това започна да се влошава през 40 г. след като император Калигула се отклони от политиката на религиозна толерантност, упражнявана от неговите предшественици . Веригата от събития през следващите 26 години в крайна сметка доведе до възхода на партията Зилот.

Считайки Юдея за провинция без военно значение, римляните повериха нейното управление на губернатор от прокуратура. Много от управителите на Юдея през този период бяха корумпирани. В допълнение към това, губернаторите са склонни да реагират прекалено на разстройството и да го потискат с голяма сила.

Caligula ’s Недоволство

Калигула запали и пламъците на недоволството. Той поиска да се постави негова статуя за поклонение в храма в Йерусалим. Публий Петроний, римският управител на Сирия, пътува до Йерусалим, за да потуши вълненията. Той попита евреите дали са готови да воюват с Калигула по този въпрос.

„Евреите отговориха, че принасят жертва два пъти дневно за [Калигула] и римския народ, но че ако той иска да постави тези статуи, първо трябва да жертва целия еврейски народ и че те са представили себе си, жените си и децата си, готов за клането “, пише Йосиф Флавий. Междувременно Калигула е убит и въпросът е прекратен. Отговорът на евреите беше достатъчно доказателство, че те са готови да се жертват, вместо да позорят своя Бог.

Както се случи, събитията, които доведоха до изтъкването на зилотите и последващия им бунт, могат да бъдат проследени до грешка, която може да бъде избегната от неумелия прокуратор Гесий Флор. През май 66 г., една езическа тълпа бе осквернила синагога в Кесария, град на средиземноморското крайбрежие на 78 мили северозападно от Йерусалим. Гърк, който бил наясно със строгите закони, спазвани от евреите по отношение на ритуалната чистота и чистота, „поставил камерен съд с главата надолу на входа [в синагогата] и жертвал птици върху него“, пише Йосиф Флавий. Подобни провокации са се случвали през предходното десетилетие, например, римски войници бяха изложили задните си части на еврейски поклонници. Те също бяха иззели и изгорили свещените еврейски свитъци.

Този път събитията в Кесария щяха да се превърнат в спирала отвъд всичко, което се бе случило преди това. Въпросите, свързани с местното управление и религията в Йерусалим, бяха от компетенцията на Първосвещеника и неговия съвет, Синедриона. Когато евреите от района започнаха да се оплакват, Флор игнорира молбите им.

Флорус реши, че е подходящ момент за събиране на просрочени данъци. Исканията му бяха посрещнати с гняв в Йерусалим. Някои младежи стигнаха дотам, че му се подиграха, като обикаляха по улиците с кошница, молейки за стотинки за привидно обеднялия губернатор. Флорус поиска престъпниците да бъдат предадени за наказание. Властите на Синедриона се извиниха за поведението на младежите, но отказаха да ги предадат, заявявайки, че е невъзможно да се идентифицират виновниците в толкова голяма тълпа.

В ярък пример за жестоките репресии в Юдея, упражнявани от римляните, Флор заповядва на войниците си в югозападната пазарна част на града с инструкции да убият безразборно тези, които срещнаха. „Последва полет през тесните улички, избиването на тези, които бяха хванати, и грабеж в целия му ужас“, пише той. „Много мирни граждани бяха заловени и отведени пред Флорус, който ги бичува и разпъва на кръст.

Почти веднага еврейските радикали, призоваващи за революция, поеха контрола над Храма. Те преустановиха ежедневните жертвоприношения за благосъстоянието на римския император и хората в Рим. Отказът да се извърши ежедневната жертва беше явен акт на бунт, що се отнася до римляните. Радикалите също наредиха да се изгорят много от домовете на богатите, включително и този на кукления цар Ирод Агрипа II. Радикалите унищожиха и публичните архиви, които доведоха много от селските бедни към революционната страна. Междувременно консервативната фракция избяга в двореца на Агрипа, заедно с 500 -те помощни лица, които Флор беше напуснал в града, преди да напусне себе си.

Тит е смятан за компетентен военачалник до голяма степен поради успешната си обсада на Йерусалим.

Когато помощниците на Рим решиха да съдят за мир, бунтовниците ги увериха за тяхната безопасност. След като бяха излезли и освободени от оръжията си, бунтовниците „се нахвърлиха върху тях, обкръжиха ги и ги избиха, римляните, които нито се съпротивляваха, нито съдиха за милост, а просто призоваха със силни викове към„ споразуменията “и„ клетвите “, пише Йосиф Флавий. За хората от Йерусалим войната с Рим в този момент изглеждаше неизбежна, както и чувството за собствена колективна вина и ритуално замърсяване. Градът се предаде на публичен траур за това, което ще донесе бъдещето, докато тези от консервативната фракция трепереха от страх, докато обмисляха страданието, което ще им бъде причинено за престъпленията на бунтовниците.

Въпреки счупването сред еврейските власти и ужасното насилие, което бунтовниците вече бяха нанесли на римляните в репресия, по -широка война можеше да бъде избегната. Цестиус Гал, римският управител на Сирия, беше призован да потуши смущенията. Първоначално той се опита да разреши въпроса с дипломация, като изпрати своя трибун Неаполитан в Йерусалим. Неаполитанец и Агрипа се опитаха да успокоят вълненията, но не успяха.

Галус тръгна от Антиохия към Палестина с голяма армия, ядрото на която беше XII легион. На път за Йерусалим той остави след себе си път на разрушение по крайбрежието, изгаряйки села и избивайки жителите им. Преди да стигне до Йерусалим, Агрипа предаде на бунтовниците мирен договор от името на Гал. Той включваше общо помилване на бунтовниците, при условие, че те се обезоръжават. Може би, имайки предвид собствената си касапница на невъоръжените римски помощници, офертата е отхвърлена и един от емисарите е убит, дори да я е донесъл.

В отговор Галус продължи към Ерусалим. Той си проби път към града през североизточните предградия, където се разположи на лагер в продължение на пет дни преди втората стена близо до двореца на Ирод. Наближаването на зимата с нейните силни дъждове, както и набезите по неговата линия за доставка принудиха Галус да се изтегли през Палестина. „Ако в този момент той реши да пробие силово през стените, той веднага би превзел града и войната щеше да приключи“, пише Йосиф Флавий.

Евреите тормозят отстъплението му, принуждавайки го да изхвърли ценни военни материали, за да ускори изтеглянето си. Най -добрите му войски, които той бе оставил като тил, бяха изсечени при прохода Бет Хорон. По време на оттеглянето си Галус загуби 5000 души, 500 конници и обсадата и багажните си влакове. Евреите също взеха легионерски стандарт. Успехът на евреите спечели обсадната артилерия, която им липсваше, и повиши доверието им. Големите загуби, нанесени на армията на Галус, гарантират, че римляните ще отговорят с още по -голяма сила.

Борба в рамките на града

Римляните не предприемат нова голяма офанзива срещу Йерусалим в продължение на четири години. Междувременно градът кипеше от сътресения. Римляните бяха готови да наблюдават как фракциите под различни военачалници се бият помежду си.

Рим даде на 58-годишния Веспасиан да потисне еврейския бунт. Семейството му принадлежеше към еквитите, вторият от имотните класове на Рим, класиран под сенаторската класа. Чичо му беше служил като сенатор, а след това и като претор, но това беше толкова отличително, колкото и родословието му. Въпреки че не беше в съда по време на назначаването му, Веспасиан изглеждаше подходящ за работата, тъй като неговият сравнително неясен произход гарантираше, че ако му бъде поверено значително командване, той няма да има грандиозни планове да използва армията, за да притиска собствените си печалби. Веспасиан имаше дълъг стаж на военна служба.

Докато служи като легат на Legio II Augusta по време на последното завладяване на Великобритания през 43 г., той съставя отличен боен запис, който му носи триумфални регалии. Той продължи да служи в Африка и заема консулството в реклама 51 по времето на император Клавдий. Като член на свитата на Нерон, пътуващ в Гърция през 66 г., той беше почти екзекутиран, защото заспа в реклама 66 по време на едно от безкрайните музикални изпълнения на императора. Доста буквално се страхуваше за живота си, Веспасиан се бе скрил, вместо да се изправи срещу непостоянните и причудливи репресии на Нерон. За да потуши бунта в Юдея, той получава титлата пропраториански легат с командване над четири легиона.

Еврейската радикална фракция нареди да се изгорят много домове, включително и този на кукления крал Ирод Агрипа II.

Веспасиан откри кампанията си през април 67 г. с кампания в Галилея. Командирът на отбраната на евреите в Галилея беше не друг, а Йосиф Флавий. След успешна 47-дневна обсада на армията на Йосиф Флавий в Йотапата, Веспасиан взе Йосиф Флавий в плен. В своята работа „Еврейска война“, която Йосиф Флавий пише през десетилетието след конфликта, той дава подробен разказ за борбата. Йосиф Флавий е идеален хронист, като се има предвид, че семейството му е било активно в политическия живот преди Първата еврейско-римска война, известна още като Големия бунт. След залавянето си Йосиф Флавий записва събития от двете страни, като се има предвид, че е бил свидетел на останалата част от кампанията от римския лагер.

Аристократ, свещеник и фарисей по образование, Йосиф Флавий твърди, че е обмислял самоубийство, а не залавянето, но сън от Бога го убедил, че трябва да остане жив и че падането на Йерусалим е неизбежно. Той също така пророкува, че Веспасиан един ден ще стане император, твърдение, което по онова време трябва да е изглеждало пресилено. Това беше година преди бурния период, известен като Годината на четиримата императори, в който Рим ще премине през поредица от императори след смъртта на Нерон на 9 юни 68 г., преди стабилността да бъде възстановена.

Ексцентричен, нарцистичен и може би дори психопатичен, краят най -накрая беше дошъл за Нерон. Той вече беше принудил множество аристократи и учени, сред които и Сенека, да се самоубият за ролята си в реални или въображаеми заговори срещу него. Докато е само на 30 години в реклама 68, той е прекарал почти половината си живот като император, използвайки позицията и властта си най -вече за изпълнение на обичайните таблоидни желания и за кариера на сцената. През пролетта на 68 г. от н. Е. Гай Юлий Виндекс, управителят на Галия Лугдуненсис, се обявява за император.Докато този бунт беше потушен, Сулпиций Галба, управителят на Испания Тараконенсис на Иберийския полуостров, също се разбунтува. Той реши да тръгне незабавно към Рим, докато Нерон беше още жив. Галба е убит, а Ото (Марк Ото Цезар Август) се самоубива след поражението си в Първата битка при Бедриакум на 14 април 69 г. срещу силите на Аул Вителий, командир на армията на Низка Германия. Два дни по -късно Вителий става император.

Междувременно Веспасиан беше прекратил бунтовническата дейност в Юдея, с изключение на Йерусалим, осигури линиите си за снабдяване и започна напредването си към Йерусалим. Нищо друго освен чудо не би могло да спаси Йерусалим. Чудото дойде под формата на хаос в Рим. Изоставяйки Йерусалим, Веспасиан пътува до Александрия, Египет, където се обявява за император. Префектът и легионите на Египет одобриха, както и неговите войски.

Легионите на Веспасиан в Сирия преминаха на запад през Балканите и победиха легионите на Вителий във Втората битка при Бедриакум на 24 октомври. След това легионите на Великобритания и Испания обявиха своята вярност на Веспасиан. При пристигането си в Рим хората на Веспасиан преследват и екзекутират Вителий във форума. След това те хвърлиха тялото му в река Тибър. В този момент Веспасиан отплава от Александрия за Рим.

С малко в своя опит, за да оправдае позицията си на император и без да има пряка ръка да победи Виттелий, Веспасиан отчаяно се нуждаеше от победа срещу зилотите на Йерусалим. Веспасиан поверява командването на кампанията на сина си Тит, който тръгва срещу града през април 70 г. При наличието на политическа и логистична стабилност Тит не губи време да се придвижва към Йерусалим. С по -рано само малка сила за задържане на Юдея, на Тит бяха дадени четири легиона с обща численост 60 000 войници. Неговата армия се състои от Legio V Macedonia, Legio X Fretensis, Legio XII Fulminata и Legio XV Apollinaris. Армията беше подкрепена от сили от 16 000 некомбатанти, отговорни за снабдяването и логистиката.

Евреите нямаха нищо подобно на професионалната армия на Тит. По времето, когато обсадата започна, няколко лидери на бунтовници излязоха на преден план. Това бяха Йоан от Гишала, Симон Бар Джора и Елеазар бен Симон.

Според Йосиф Флавий Йоан бил „най -хитрият и безскрупулен от всички хора, които някога са печелили известност със зли средства“. Реалността изглежда много по -прозаична. Първоначално той беше против бунтовниците, но бързо промени страната, когато римляните позволиха на гърците от близкия Тир да разграбят Гишала. След това той се бие за кратко с Йосиф Флавий, като в крайна сметка се озовава в Йерусалим като друг борец за друга фракция.

За да затегне блокадата си на града, Тит изгради линия за обиколка, осеяна с крепости по средата на обсадата. След това римляните прекарали седмици в нападение над Великия храм.

Симон е бил част от бунта от самото начало, като е ръководил еврейските сили, които са засадили римляните при прохода Бет Хорон. През годините той за кратко изпадна в немилост в града и се оттегли с хората си в планинската крепост в Масада. По -късно е повикан да възстанови реда и не се отказва отново от властта, докато римляните не го превземат.

Що се отнася до Елеазар, той беше известен еврейски вожд, който се биеше с отличие срещу римските гарнизони в Юдея.

Падането на Йерусалим: Армията на Тит и#8217 срещу еврейската защита

Римляните в Йерусалим чакаха 23 400 войници: 15 000 при Симон, 6 000 при Йоан и 2 400 при Елеазар. Йосиф Флавий пише, че евреите притежавали „сила на душата, която можела да преодолее фракцията, глада, войната и много други бедствия“.

Йерусалим беше разделен на три части: горните и долните градове от 100 акра на юг, новият град от 150 акра на север и Храмовата планина от 50 акра на изток. Храмовият хълм, увенчал Йерусалим, беше позициониран като брава, свързваща северната и южната част на града. Прикрепена към северозападния ъгъл на Храмовия хълм беше страховитата крепост Антония. В рамките на града имаше две вътрешни стени. Първата стена разделя северната и южната част на града, докато втората стена осигурява допълнителен защитен слой в новия град.

Авангардът на армията на Тит прекъсна комуникациите между Йерусалим и околностите при пристигането му през април. Тит умело допълни объркването в Йерусалим, като позволи на поклонниците да влязат да празнуват Пасха. Нямаше намерение обаче да им позволи да си тръгнат. Той знаеше, че присъствието на голям брой некомбатанти ще натовари хранителните ресурси на града. Както се очакваше, гладът бързо настъпи.

Тит заповяда на легиони V, XII и XV да се бивакират на планината Скопус на североизток, а легион X да се разположи на лагер на Елеонската планина на изток. Евреите провеждат многократни излети срещу лагерите, което принуждава Тит да затегне обсадата му. С напредването на обсадата лагерите ще се придвижат по -близо до фронтовите линии, като в крайна сметка ще заемат част от западната част на новия град.

Тит разузнава града и решава да започне нападението си на равнината извън новия град. Римляните пробиха външната и вътрешната стена само за 24 дни борба. Те използваха овни за очукване с бронзови глави, за да напукат стените. Римските катапулти хвърляха камъни в центъра на града, за да унищожат отбраната и да причинят жертви.

Римските легиони притискат обсадата си при падането на Йерусалим в творба на шотландския художник Дейвид Робъртс. С напредването на обсадата Тит премества лагерите на легионите по -близо до фронтовите линии и в самия нов град.

Но първоначалният успех на Тит и жертвите, които той нанася на защитниците, не спират евреите да се бият помежду си. Йоан предприе изненадваща атака срещу войските на Елеазар, държащи храма, в който неговите войски избиха хората на Елеазар. Когато боевете се възобновиха между римляните и евреите, войските на Йоан владееха Храмовия хълм и крепостта Антония, докато Симоновите бяха разположени по протежение на първата стена в защита на горния и долния град, както и двореца на Ирод.

Впоследствие Тит разделя силите си, за да атакува всяка от тези групи, но фокусът на обсадата и на боевете скоро се премества на Храмовата планина. Римляните започват да строят рампи срещу крепостта Антония и тяхното строителство продължава през деня и нощта, като римските сили са атакувани от стотици стрелци и хвърлячи на камъни, които евреите са превзели от римската армия.

Докато някои евреи измъчваха римляните отгоре, други тунелираха под тяхното положение и запълваха пространството с битум и смола. Изведнъж земята под римляните се срути и обсадни рампи и кули паднаха в горящите ями. Това беше голямо препятствие за римляните.

Тежките жертви, които римляните са претърпели в битките от къща на къща и в разрушаването на техните рампи и кули, принуждават Тит да преосмисли стратегията си. Тит беше загубил голям брой мъже в битките до този момент и се страхуваше от още по -големи загуби, опитвайки се да превземе вътрешните бастиони на града.

Римският командир реши, че би било изгодно да затегне блокадата си над града. Поради това Тит заповядва на войските си да изградят обграждаща линия около града, за да се гарантира, че евреите не могат да пренасят контрабанда с доставки. Линията на обиколката беше дълга 4 1/2 мили и беше укрепена на интервали с 13 крепости. Освен това той издава заповеди всеки, който се намери извън града, да бъде разпънат на кръст.

„Жалко беше тарифата и плачевният спектакъл, по -силният взе повече от своя дял, слабият хленчеше“, пише Йосиф Флавий. „Съпругите щяха да грабят храната от съпрузите си, децата от бащите и - най -жалкото от всички - майките от самите устни на техните бебета. Дезертьорите, които бяха пуснати извън града, разказаха за трупове навсякъде, подредени и оставени непогребани. Защитниците бяха толкова обезумяли от глад, че прибягнаха да ядат кожени колани и колани. Самият Йосиф Флавий призова бойците да се откажат, поне заради гладуващите, но той беше игнориран.

Тит отправя личен призив към своите войници да потушат огъня, за да спасят Великия храм, но жаждата на войниците му да отмъсти за тежките загуби, които претърпяха, се оказа твърде силна в дългосрочен план.

И все пак по някакъв начин защитниците намериха сили да продължат да се борят. Те поправяха бричове в стените, направени от овните, и отблъскваха нови атаки от римляните. Римляните са изследвали всички възможни начини за нападение. В края на юли римляните проведоха нощно излизане, което потисна еврейските стражи, които заспаха на постовете си, охраняващи крепостта Антония. След това Тит съсредоточи усилията си върху превземането на Храмовия хълм, където се концентрираха еврейските сили в очакване на последна битка.

Въпреки че северният край на колонадата на Храмовия връх беше почти напълно разрушен до този момент, западният му край все още беше непокътнат. На 27 юли римляните са работили върху поредица платформи, които да го свържат с останките от северния край. Изведнъж еврейските бунтовници на западния край се разпръснаха, оставяйки го без защита. Някои от римляните вероятно се досещаха, че това е капан, но шансът да се овладее издигнатия покрив на колонадата беше просто твърде добър, за да се пропусне. Трябваше да се доверят на инстинктите си, защото евреите бяха опаковали кедровите греди под колонадата с битум, смола и сушено дърво. Когато римляните се изкачиха по стълбите си и стигнаха до покрива, гредите под тях избухнаха в пламъци.

50-футовата колонада се срути, изпращайки стотици римляни в града. Тези, които бяха напреднали извън разрушената зона, нямаше къде да отидат, когато пламъците погълнаха техните стълби. „Обкръжени от пламъка, някои се хвърлиха надолу в града зад тях, някои в дебрите на врага, много с надеждата да избягат с живота си скочиха сред собствените си хора и счупиха краката си най -много, защото цялата им бързина беше твърде бавна за огънят няколко измами пламъците със собствените си ками ”, пише Йосиф Флавий. Останалите индивиди, много от които бяха тежко ранени, в крайна сметка се поддадоха на раните си.

При цялото си възторг евреите просто бяха забавили неизбежното. Усещайки, че победата е близо, Тит натиска обсадата на Храмовия хълм. Всеки ден той изпращаше легионери напред да таранят и разбиват стените. Но стените бяха прекалено добре направени, а отделните блокове - твърде дебели, така че дори извличането на шепа от тях безплатно не повлия на цялостната цялост на стените. Разочарован, Тит заповяда да се щурмува Храмовата планина, но това само доведе до повече загубени животи и повече стандарти, завладени от врага.

Еврейското унищожаване на западната колонада, макар и за кратко да даде предимство на защитниците, все пак направи позицията им уязвима. Когато римляните решиха да унищожат северната колонада, еврейските сили се закрепиха в стените на храмовия комплекс.

Хаосът, безредието и грабежите, настъпили по време на римския чувал на Големия храм, са изобразени в романтична картина на италианския художник Франческо Хайес. Римляните забраняват на евреите да възстановяват храма.

Храмовият връх и вътрешният двор бяха заобиколени от дебели стени и шепа здрави кули. Само Храмът се издигна на 150 фута във въздуха. Целият комплекс, известен като Платформата, сам е построен на подиум. Поредицата от стени, граници, балюстради, порти и препятствия имаха за цел да спрат напредъка на човек към земния дом на еврейския Бог зад златните порти. В близост до тези порти останките от гладуващите еврейски сили се изправиха последно.

Евреите се оттеглиха на 9 август и нападнаха римляните, държащи външния двор. След три часа борба с видяния, в която евреите поеха тежестта на римската конница, евреите се оттеглиха отново във вътрешния двор.

На следващия ден евреите отново нападнаха римляните във външния двор, но се озоваха в капан срещу северната стена на Платформата. Някой хвърли пламтяща факла над стената и в светилището около храма. Никой не знае кой го е направил и защо.

Ако прекратяването на жертвата беше деморализирало евреите, цялата причина за тази жертва и за бунта беше унищожена. Отбранителната линия на евреите и самата им религия, източникът на тяхната физическа и духовна сила, се сриваха в същия момент. Последва хаос, безредие и грабежи. Римляните не дават никаква четвърт.

Релеф на Арката на Тит в Рим показва войници победители, носещи сеноразклонената Менора на победените евреи и тръби високо над главите им.

„Нямаше никакво съжаление за възрастта, нито зачитане на малки деца и възрастни мъже, миряни и свещеници, бяха заклани“, пише Йосиф Флавий. Той добави: „Виковете от хълма бяха отговорени от претъпканите улици и сега мнозина, които бяха изморени от глад и отвъд говора, намериха сили да стенат и да плачат, когато видяха светилището в пламъци.

Последици в Свещения град

Каквото и да е съчувствие, което Тит някога е изпитвал към евреите, каквото и уважение или страхопочитание да е проявявал веднъж към Храма, и каквито и притеснения да е изпитвал веднъж към представата за Рим, който действа твърде сурово срещу бунта, изчезна напълно. Той нареди победоносна жертва близо до източната порта на Храма. Едно от изгорените там животни, което беше най -обидното и богохулно от всички, беше прасе.

Бунтовниците, които останаха много месеци. Дворецът на Ирод беше обсаден и накрая унищожен и до следващото лято, дори когато Тит и Веспасиан празнуваха триумф в Рим, техните сили все още изчистваха Юдея от бойци. Заловените еврейски мъже бяха изпратени или да изживеят живота си на принудителен труд в Египет, или да бъдат разкъсани от животни в гладиаторски игри, докато техните жени и деца бяха разпръснати и продадени като роби. Капризите на новия режим означаваха също, че въстаническите лидери се срещнаха с различни съдби. Джон беше осъден на доживотен затвор, докато Саймън беше систематично изтезаван и бичуван, преди да бъде удушен. В Юдея през 73 и 74 г., римляните завладяват крепостта Масада на върха на хълма, с което Първата еврейска война стига до кървав край.

Тит прибра в Рим като трофеи за победата си златната трапеза от хляб, седем разклонения свещник и ролка на Закона. Малко след смъртта на Тит през 81 г., брат му Домициан наредил арката на Тит да бъде издигната на Виа Сакре в Рим. В един от релефите, изобразяващи разрушаването на Йерусалим, се виждат римски войници, които носят седем разклонената менора и тръби, като ги държат високо над главите си.

Римляните забраняват на евреите да възстановяват храма, създават постоянен гарнизон и премахват Синедриона, заменяйки го с римски прокурорски съд.

Йосиф Флавий, който правилно беше предсказал възхода на Веспасиан, беше до Тит по време на падането на града. След войната той става римски гражданин и получава пенсия и императорска резиденция в Рим. Той прекарва остатъка от живота си в писане не само на историята на войната, но и на своя народ, разказвайки за гръцки и римски читатели историята на евреите от създаването на света до бунта.

До края Йосиф Флавий защитава еврейската култура и норми срещу предполагаемото превъзходство на гръцките знания и философия. Когато храмовият юдаизъм изчезна и християнството се разпространи в познатия свят, равинският юдаизъм се издигна от ужаса и кръвопролития от бунта и от пепелта на храма. В крайна сметка Йерусалим оцелява в Рим.


Произход на името “Judea ”

Хасмонейската династия

Името Юдея идва от Юдейското кралство, една от държавите наследници на библейската обединена монархия, която управлява цял древен Израел. Основано през 934 г. пр. Н. Е., Кралството управлява земите от Йерусалим до Виршевия до завладяването му през 586 г. пр. Н. Е. От неовавилонците.

Въпреки че кралството е унищожено, името оцелява с еврейския народ и когато независимо царство отново се появява през 140 г. пр. Н. Е., Земята е посочена като Юдея. Това име дори оцелява при римското завладяване на кралството, а римската провинция, създадена от голяма част от бившето царство, носи името Юдея (латинизирана като Юдея).

Жителите на Юдея обаче не оценяват римското управление и еврейските жители се разбунтуват многократно, налагайки разполагането на огромни армии. След третия и последен от тях (споменатият по -горе бунт Бар Кохба), римляните променят името на самата провинция като част от усилията си да потиснат еврейския национализъм, а след това името Палестина остана.


Римско преброяване

В онези дни Цезар Август издаде указ, че трябва да се направи преброяване на целия римски свят (Лука 2: 1). Римското преброяване не беше особено популярно. Една от основните причини, поради които Рим се е заел с цялата работа по преброяване, е да се увери, че хората плащат данъците, които Рим изисква. За еврейския народ - който е издържал векове на външен контрол - римското преброяване се счита за поредната подигравка с неговите исторически, религиозни принципи. Те гледаха на Израел като на своята земя, дадена им от Бог. Римското преброяване обаче не беше доброволно и нямаше реален начин средният Джо (или Джоузеф) да се бори с него.

„И всеки отиде в своя град, за да се регистрира. Така Иосиф също се изкачи от град Назарет в Галилея до Юдея, до Витлеем, град Давидов, защото принадлежеше на Давидовия дом и род. Той отиде там, за да се регистрира при Мери, която беше обещана да бъде омъжена за него и очакваше дете. (Лука 2: 3-5) ”

Римското преброяване -- Пътуването от Назарет до Витлеем

По времето на римското преброяване през първи век най-прекият път от Назарет до Витлеем беше малко над 90 мили. Мария и Йосиф вероятно са пътували с каравана. Не знаем точно по кой маршрут са поели - може би по -кратката, но по -взискателна разходка по търговския път през центъра на Самария или може би по -дългия, но по -лесен път през долината на река Йордан. Независимо от това, пътуването би отнело седмица или повече.

Традицията поставя много бременната бъдеща майка на магаре, а Джоузеф върви до нея. Но евангелията не споменават конкретно „пътуване“ за Мария. Това, което знаем, е, че римското преброяване е откарало Йосиф и Мария в Витлеем точно в точното време в историята.

Евангелието на Матей уточнява „Витлеем в Юдея“. Лука ни казва „Витлеем, градът на Давид“. Защо това има значение? Тъй като е имало повече от един град, наречен Витлеем, и изглежда, че Витлеем на около пет и половина мили югозападно от Ерусалим е точно там, където еврейските писания предвиждат, че Месията ще се роди.

„Но ти, Витлеем Ефрата,
Въпреки че сте малък сред хилядите Юди,
И все пак от вас ще излязат при Мен
Този, който ще бъде владетел в Израел,
Чиито излизания са от древността,
От вечността. " (Михей 5: 2)


ТРИ ФАЗИ

В Деяния 1: 8 Исус каза на апостолите, че те ще бъдат Негови свидетели

      • и двете в Йерусалим , и
      • във всичко Юдея и Самария , и
      • дори до най -отдалечената част на земята

      Това са трите основни фази на ранната църква. В първата фаза църквата беше ограничена до Йерусалим, но преследването на църквата в Йерусалим, след като беше убит с камъни на Стефан, разпръсна вярващите в цяла Юдея и Самария (Деяния 7: 58-8: 1). Това започна втората фаза, която приключи, когато езичниците получиха Светия Дух за първи път (Деяния 10:44).


      Какво са направили римляните за Юдея? - История

      Един от най -отдалечените краища на Римската империя, Юдея е била страна с древни традиции и религиозен плам. Десетилетия римско управление предизвикваха все повече негодувание.

      Спускане в хаос

      Исус е роден в семейство от село Назарет, близо до Галилейско море. Докато растя, Юдея се разпадаше в хаос. Населението му се беше разделило на враждебни групи. Проповедници и пророци обикаляха из провинцията, привличайки огромни, страстни тълпи.

      На тридесетгодишна възраст Исус се присъединява към една от тези групи и се кръщава в река Йордан. Малко след това той започна свое министерство. Подобно на много други проповедници, той пътува из Юдея, пренасяйки посланието си по домовете и синагогите на някои от най -бедните хора на страната си.

      Ново съобщение

      Това съобщение обявява, че има по -голямо царство от Рим, което Бог ще осигури и че най -бедните членове на обществото ще намерят облекчение и надежда. Това беше напълно ново послание, което развълнува публиката му.

      Въпреки че посланието му се оказва популярно, твърдението на учениците му, че Исус е Божият син, обижда много хора. Нещо повече, идеите му бяха революционни и заплашваха да подкопаят хилядолетни социални традиции.

      Проблеми в Йерусалим

      Около 33 г. сл. Хр. Исус пътува до град Йерусалим за еврейската церемония на Пасхата. Имаше хиляди поклонници от цял ​​свят и храмът им предоставяше услуги да сменят чуждите си пари или да купуват животни за жертвоприношение.

      Исус беше бесен. Той вярваше, че подобна търговия разваля свещеното място. Според Евангелието на Свети Йоан, той разбива сергиите на лихвари и ги изгонва всички от храма.

      Престъпник или мъченик?

      Този изблик разгневи религиозните водачи и заплаши да разруши крехкия мир, наложен от Рим. Исус беше арестуван по обвинение в държавна измяна и беше разпънат на кръст, обичайна форма на екзекуция за осъдени престъпници. За римляните Исус е бил проблем, който е имал своите справедливи десерти.

      За християните обаче той беше мъченик и скоро стана ясно, че екзекуцията е направила Юдея още по -нестабилна. Понтий Пилат - римският управител на Юдея и човекът, който е наредил разпъването на кръста - бе пореден вкъщи с позор. Като екзекутираха Исус, римляните поставиха началото на съвсем нова религия, която с течение на времето ще се разпространи в Рим и в крайна сметка в света.


      Къде по -нататък:
      Религията в древен Рим - ранните християни
      Религията в Древен Рим - Павел
      Врагове и бунтовници - Йосиф Флавий и Юдея


      Какво са направили римляните за Юдея? - История

      Това принадлежи правилно към раздела за невероятност, но аз го отделих. Освен ако погребението на гробницата от Йосиф от Ариматея не може да се покаже като точен отчет (и аргументите в тази връзка ще бъдат взети предвид), тогава за да може да се възстанови най -вероятната история на това, което се е случило с тялото на Исус след разпятието, ще е необходимо известна обща информация за методите и целите на римското разпятие и погребението на евреите в древния свят.

      Джерард Слоян показва бруталността, която крие разпъването на кръст:

      Сенека (ум. 65 г. сл. Н. Е.) Се отнася до различни пози и различни видове изтезания върху кръстове: някои жертви са натиснати с глава надолу, други имат кол, който набива гениталиите си (неприлично), трети са с протегнати ръце на напречна греда. Еврейският историк Йосиф Флавий, който пише за еврейската война в края на 60 -те години, е изрично за евреи, заловени от римляните, които първо са били бичувани, изтезавани, преди да умрат, и след това разпънати на кръст пред стената на града. Съжалението, което той съобщава, че Тит, бащата на императорския покровител на Йосиф Флавий Веспасиан, изпитва към тях, не е попречил на Тит да позволи на войските си да изпратят до петстотин на ден: „Войниците от яростта и омразата носеха затворниците, приковаваше онези, които хванаха, в различни пози, към кръстовете за спорта, а броят им беше толкова голям, че нямаше достатъчно място за кръстовете и нямаше достатъчно кръстове за телата. " Йосиф Флавий го нарича „най -нещастната смърт“. Той разказва за предаването на крепостта Machaerus на източния бряг на Мъртво море, когато римляните заплашват еврейски затворник с разпятие.

      Особено мрачно описание на това наказание, раздавано на убийци, шосеи и други груби нарушители, е следното от дидактическо стихотворение: „Наказани с разперени крайници, те виждат кладата като своята съдба, те са постини, приковани към нея с най -остър шипове, грозна храна за грабливи птици и мрачни парчета за кучета. "

      Много по -късно в латинската реч „Crux!“ Се превърна в проклятие, което показва начина, по който ораторът смята, че проклетият трябва да свърши. Други епитети сред нисшите класове, открити в Плавт, Теренс и Петроний, са „Crossbar Charlie“ (Patibulatus) и „Food for Crows“ (Corvorum Cibaria). [53]

      Слоян посочва кой заслужава тази най -позорна форма на екзекуция:

      Реймънд Браун коментира отношението на римляните към телата на разпнатия:

      При разследването на римските обичаи или закони, отнасящи се до погребението на разпънати престъпници, откриваме някои насоки в DJ 48.24, който дава климентните възгледи на Улпиан и на Юлий Паулус от периода CA. 200 г. от н.е. Улпиан проследява това отношение обратно към Август в книга 10 на Vita Sua, но той признава, че щедрото даване на тела може да се наложи да бъде отказано, ако осъждането е било за предателство (maiestas). Изключението е потвърдено няколко години преди Улпиан при лечението на лионските мъченици, съобщено в Евсевий (EH 5.1.61-62): Телата на разпнатите християни са били изложени в продължение на шест дни и след това са изгорени, за да може пепелта да бъде разпръсната в Рона. Християнските съученици се оплакаха: „Не можехме да погребем телата в земята. Нито парите, нито молитвите ги движеха, защото по всякакъв възможен начин те се пазеха така, сякаш предотвратяването на погребението ще им донесе голяма печалба“.

      Ако се върнем назад от 2 -ри век, какво е било отношението на римляните по времето на Исус към телата на разпнатите престъпници? Въпреки това, което Улпиан ни казва за Август, той не винаги е бил толкова свестен. Светоний (Август 13.1-2) докладва, с очевидното неодобрение на 2d-цент. назад, че Август отказал да разреши достойно погребение на телата на онези, които са се борили за Брут: "Този въпрос трябва да бъде уреден с мърша птиците." Тъй като Август щеше да гледа на Брут като на предател, паралелът с въпроса какво ще се случи с осъдените за предателство (майеста) е важен. В управлението на терора, последвало падането на Сеянус (31 г. сл. Н. Е.), Тацит съобщава за действията на Тиберий: „Хората, осъдени на смърт, отнеха имуществото си и им беше забранено погребението“ (Анали 6.29). Отвъд такава имперска отмъщение, строгостта се приема за нормална от Петроний (Сатирикон 111-12), тъй като по времето на Нерон той пише историята на войник в Ефес, който пренебрегва задължението си да предотврати премахването на телата на мъртвите престъпници от кръста . Докато той отсъстваше през нощта, правейки любов с вдовица, родителите дойдоха крадливо, свалиха тялото и го погребаха, карайки войника да се страхува от най -строгото наказание. Очевидно беше почти пословично, че тези, които висяха на кръста, хранеха гарваните с телата си (Хорас, Послание 1.16.48).

      Различаването на римската правна практика за провинция като Юдея е трудно. Цитираният по -горе закон (DJ) е juxta ordinem, т.е. обичайното право в Рим за работа с римски граждани. Решенията в провинциите, касаещи неграждани, най-често бяха извънредни, така че такъв въпрос като отлагането на разпънати тела би бил оставен на местния магистрат. Преди времето на Исус, в Сицилия, много по -близо до Рим, Цицерон (In Verrem 2.5.45 #119) съобщава, че корумпиран управител е накарал родителите да плащат за разрешение да погребват децата си. Филон (във Flaccum 10.83-84) ни казва, че в Египет, в навечерието на римски празник, обичайно „хората, които са били разпънати на кръст, са били сваляни и телата им са предадени на техните роднини, защото се е смятало, че е добре да ги погребат и им позволете обикновени обреди. " Но префектът Флак (в рамките на десетилетие след смъртта на Исус) „не е давал заповеди да сваля загиналите на кръста“, дори в навечерието на празник. Всъщност той разпъна други, след като ги малтретира с ресницата. [55]

      Реймънд Браун предоставя информация и за отношението на евреите към разпнатия:

      Както видяхме (стр. 532-33 по-горе), има солидни доказателства, че в епохата на Исус разпятието е подчинено на еврейските закони и обичаи, уреждащи обесването, и по-специално във Второзаконие 21: 22-23: „Ако ще има против някой престъпление, осъдено достойно за смърт, и той да бъде осъден на смърт, а вие го окачите на дърво, тялото му няма да остане цяла нощ на дървото, но ще го погребете в същия ден, защото проклет от Бога е този, който е обесен. " Конфликтът между римските и еврейските нагласи е формулиран по този начин от С. Либерман: "Римската практика за лишаване на екзекутирани престъпници от обреда на погребение и излагане на трупове на кръста в продължение на много дни. Ужаси евреите." При Първото еврейско въстание идумеите изгонват трупове без погребение. Коментирайки това с отвращение, Йосиф Флавий заявява: „Евреите са толкова внимателни към погребалните ритуали, че дори тези, които са разпънати на кръст, защото са признати за виновни, се свалят и погребват преди залез слънце“.

      Решаващият въпрос в юдаизма обаче би бил видът на погребение. Обесеният човек беше прокълнат, особено след като най -често в еврейската правна практика това наказание щеше да бъде нанесено на вече екзекутираните по друг начин, например с камъни. В СЗ виждаме тенденция да отказваме злото почетно погребение в наследствен заговор (1 Царе 13: 21-22). Дори цар като Иоаким, въпреки ранга си, след като беше осъден от Господа за нечестие, беше казал за него тези думи от Йеремия (22:19): „Погребението на магаре ще му бъде дадено, изтеглено и изхвърлено отвъд портите на Йерусалим. " Йер 26:23 се отнася до пророк, осъден (несправедливо) и убит от царя, хвърлен „в гробището на обикновените хора“ (вж. Също II Царе 23: 6). I Енох 98:13 изключва от подготвени гробове нечестивите, които се радват на смъртта на праведните, а Йосиф Флавий (Ант. 5.1.14 #44) накара Ахар през нощта да даде „позорното погребение на осъдените“ (вж. Също 4.8. 24 #264). Разказът за смъртта на Юда в Матей 27: 5-8 показва, че евреите по времето на Исус биха помислили за общо погребение за презрените, а не за семейна гробница. [56]

      Браун предполага, че това може да не се е отнасяло за Исус, ако осъждането е било счетено за несправедливо пред очите на Бог за евреите:

      От информацията, представена от Браун, можем да започнем да виждаме очертанията на дилемата, представена от погребението на Исус, което изисква всяка теория за почтеното погребение да се движи внимателно между Сцилата на римското обвинение в бунт и Чарбидите на еврейското обвинение на богохулството. Това наистина са коварни води и трябва да се запитаме дали може да се плава безопасно.

      Представената информация за римската практика на разпятие показва, че самият акт на сваляне на тяло от кръста за погребение е, ако изобщо се практикува, изключение от правилото. Популярната фраза „Храна за гарвани“, репликата за разпънатия като „грозна храна за грабливи птици и мрачни отпадъци за кучета“, отговорът на Тиберий на молбата за погребение, коментарът от Хорас и накрая историята от Петроний за пазача, който е позволил тялото да бъде откраднато от кръста, всички показват, че част от самия срам от разпятието е отричането на погребалните ритуали като последен акт на унижение. Съвременните не осъзнават бързо жестокостта на това, но в древни времена смъртта без подходящо погребение се смяташе за най -ужасна съдба, особено за евреите. И все пак, както показва Слоян, самото разпятие е упражнение за жестокост. Запазено за „роби и онези, които застрашават съществуващия обществен ред“, не може да се предположи, че ще бъде проявена милост към този, който е смятан за заслужаващ разпятие.

      Изключенията са наистина изключителни. Както посочва Браун, коментарите на Улпиан и Паулус в полза на разрешаването на погребение - с изключение, както винаги, на предателство - се отнасят за по -климентното положение в Рим. Филон Александрийски показва, че случаят на освобождаване на тялото е донякъде необичаен жест на добра воля, който е бил разширен на римски празник, но понякога дори и тогава.

      Ако едно нещо е ясно обаче, то е, че не се проявява снизходителност към онези, които попадат под знамето на въстание, бунт или предателство срещу Рим. Въпреки че Браун прави разграничение между майестите в римската юриспруденция, което би се приложило строго към онези, които организират военни маневри, за разлика от по-неформалното изпълнение на предполагаем подбудител или създател на проблеми от управителя на провинция, принципът и в двата случая е същият. Да се ​​уважава обикновен разпнат престъпник с почетно погребение е необичайно, но да се уважава този, който се възприема като заплаха за римското управление, е добре.

      Някои може да пожелаят да избегнат това заключение, като обявят Синедриона, че е обвинил Исус в богохулство. И все пак това не е по -добре. Ясно е, че осъдените на екзекуция от Синедриона не трябва да бъдат погребани достойно.

      И все пак продължавайки с идеята, че Пилат е преценил за разпятието, най -вероятно е Пилат да е оставил тялото висящо на кръста за няколко дни? Макар че не трябва да се изключва напълно, има поне една причина, поради която се съди срещу това. Това съображение няма нищо общо с милостта или бруталността на Пилат. Не трябва да се приема, че Пилат действа като садист (или светец), а по -скоро като благоразумен политик. Пилат можеше само да е наясно с факта, че времето беше Пасхалния празник, че Йерусалим кипеше от пътешественици и дейности и че щеше да нанесе тежка обида на ерусалимското население и евреите като цяло, за да продължи да окачва телата, изложени през съботата и останалата част от Пасхата. Пилат не беше глупак и нямаше желание да предизвиква вълнения със собствените си действия. В същото време обаче Пилат едва ли би имал намерение да отдаде почит на този, който е разпънал на кръст. Пилат би искал да избягва обидата на хората, както и да не уважава разпнатия. Логичният извод е, че Пилат трябва да разпореди позорно погребение на гробището на престъпника за тялото на Исус и двамата лестаи с него.

      Казвам го по този начин, че Пилат трябва да нареди нечестно погребение, защото това наистина трябва да направи Пилат. Пилат е напълно способен да довърши собствените си екзекуции. Ако Пилат действа по свой авторитет при разпъването на Исус, а не просто се съгласява с исканията на Синедриона, който не желае да изпълни собствената си присъда, няма причина Пилат да позволи на някоя погребална служба от трета страна да се намеси.

      И аз го казвам така, защото персонажът на Йосиф има всички признаци на deus ex machina в сюжета на Маркан. Исус е изоставен от учениците си, осъден от Синедриона и екзекутиран от Пилат. И все пак идва благородният рицар, който се качва от Ариматея, дръзвайки да поиска Пилат да се меси в неговите дела, пренебрегвайки забраната за почетно погребение на осъдените и осигурявайки подходящо погребение в собствената си новоизсечена от скали гробница преди залез слънце на събота, която просто се намира наблизо и която просто никога не е съдържала никого (за да не оскверни гроба на предците си).

      Как Реймънд Браун се справя с тази загадка за един човек, Йосиф от Ариматея? Браун предполага, че Йосиф е бил просто „благочестив синедрионист“, който е искал да види Божия закон да бъде изпълнен по отношение на погребението преди залез слънце. [58] Тази теза не е без трудности. Например в Марк Йосиф иска тялото на Исус специално и пренебрегва другите двама разпнати. Предполага се, че благочестивият евреин би искал да се грижи и за трите алтернативно, ако се приеме, че крадците така или иначе биха били погребани от римляните, тогава изобщо няма причина благочестивият евреин да се замесва. Браун предлага: „Трябва да приемем, че историята в„ Синоптиците “е стеснена във фокуса си към Исус, игнорирайки другите две, които вече не са били теологически или драматично важни.” [59] Това не е съвсем неразумно, въпреки че би да бъде още един белег срещу надеждността на Марк, който изглежда предполага, че други тела не са били поставени в гробницата с Исус. Но много ли е вероятно един благочестив синедрионист да се втурва в деня преди съботата по време на Пасхата, за да бъдат погребани правилно телата на разпятия? Както посочих, Пилат беше напълно способен да извърши погребението със собствени средства и по този начин нямаше да има обида спрямо Божия закон. Всъщност римляните бяха в по -лесно положение да извършат погребението, тъй като по този начин нямаше да придобият ритуални примеси. Нещо повече, историческият Йосиф вероятно би имал по -добри неща за вършене по това време, отколкото силно неудобство за онези, които обикновено биха могли да бъдат възприемани само като разпънати измет, галилейците също толкова, колкото и магистралите. [60] Това не само би изисквало ритуалната нечистота на самия него или призоваването на слугите му на кръста, както и разходите за бельото и олиото за помазване, но най-вече би изисквало използването на собствената му близка скала гробница ( което, отново, просто все още няма погребан там). Гробниците по това време несъмнено са скъпи за изграждане или за кариери и поради тази причина гробниците са ревниво съхранявани в семействата в продължение на няколко поколения. Единствената мотивация за благочестивия евреин да погребе гробницата на мъжа би била силната вяра, че разпънатият на кръст заслужава почетно погребение. Това обаче би наложило Йосиф да счита обвинението за несправедливо в очите на Бог. Не само е трудно да се разбере защо един обикновен благочестив синедрионист би бил подтикнат да заключи, че такъв е разпънат несправедливо, но едва ли е вероятно Пилат да е позволил на Исус да бъде погребан достойно, тъй като това би било равносилно на признание, че Исус е разпнат на кръст без основателна причина.

      Следователно не без основание Крейг предполага, че Джоузеф наистина е бил таен почитател на Исус: „смелостта му да поиска от Пилат молба без правно основание, надлежното му погребение само на тялото на Исус и полагането на тялото в собственото му , скъпата гробница са действия, които надхвърлят задълженията на просто благочестив евреин. "[61] Срещу подобна гледна точка Браун пише:" Никое канонично евангелие не показва сътрудничество между Йосиф и жените последователи на Исус, които са изобразени присъстващи на погребението , наблюдавайки къде е бил поставен Исус (Марк 15:47 и пар.). Липсата на сътрудничество при погребението между двете групи ученици на Исус не е лесно разбираема, особено когато се налага бързане. Защо жените не помогнаха на Йосиф, ако той беше колега ученик, вместо да планира да се върне след съботата, когато няма да го има? "[62] Отново бихме могли да се чудим какво би могло да мотивира синедриониста да се възхищава на този конкретно разпнат галилейски, особено ако е имало някаква историческа реалностза действията на Исус срещу Храма. Оригиналната традиция, че Исус е погребан от враждебни фигури, би се броила срещу тълкуването на учениците. Нещо повече, тенденцията е да накара Йосиф да изглежда по -скоро като ученик и по този начин предполага, че историческата реалност не е била нещо подобно. Както Браун казва за онези, които приемат Марк за смисъл, че Йосиф е бил преданоотдаден на Исус, „Ако Марк е имал предвид това, защо е възприел толкова косвен и неясен начин да го каже?“ [63] Браун показва фигурата на Йосиф като се премества от Марк, към по -късните евангелисти, към Евангелието на Петър, към Евангелието на Никодим и в крайна сметка към легендата в Гластънбъри, за да демонстрира нарастващо усещане, че Йосиф е образец на ученик на Исус. [64] Крейг е добавил свои собствени спекулации към смесицата от легенди относно Йосиф с предложението си, че Джоузеф е бил делегат на Синедриона и таен ученик, на когото е било възложено да изхвърли и трите тела в гроба на престъпник, който въпреки това е измамил Пилат и Синедриона като даде надлежно погребение за Господа в собствената му близка гробница. [65] Крейг вече бе отбелязал съображения срещу идеята, че Джоузеф действа като нещо друго освен като частен гражданин: „Нито едно от евангелията не предполага, че Джоузеф е действал като делегат на Синедриона, в закона няма нищо, което да изисква телата да бъдат погребани незабавно , а евреите може би са се задоволили да оставят това на римляните. Това, че Йосиф се осмели да отиде при Пилат и да поиска специално за тялото на Исус, е трудно да се разбере, ако той беше просто емисар на Синедриона, назначен да се разпорежда с телата. " [66] Именно поради тези причини Крейг изглежда предпочита предположението, че римляните са изхвърлили крадците, докато Йосиф е взел тялото на Исус. Отново обаче Исус е най -малко вероятният от трите за Пилат да освободи, тъй като не само би могъл да предположи, че разпятието е несправедливо, но и ще даде оправдание на всякакви бунтове, за които подозира Пилат, и ще почете този, който е осъден като заплаха за реда.

      Има една последна причина да се мисли, че Пилат щеше да гарантира, че Исус не е получил погребание с почетен гроб. Реймънд Браун отбелязва: „През този период имаше нарастващо еврейско почитане на гробниците на мъчениците и пророците.“ [67] Крейг се съгласява, заявявайки: „По времето на Исус имаше изключителен интерес към гробовете на еврейски мъченици и свети мъже и те бяха грижливо обгрижвани и почитани. "[68] Ако Пилат смяташе историческия Исус за враг на държавата, колко повече щеше да се страхува Пилат не само да го направи мъченик, но и да установи светилище на Исус точно в Йерусалим? В интерес на Пилат е да се увери, че Исус би бил погребан без чест и в неизвестност.

      Бележки

      [53] Джерард Стивън Слоян, Разпятието на Исус: История, мит, вяра (Минеаполис: Fortress Press, 1995), стр. 15-16.

      [60] Не е съвсем ясно каква е обвинението срещу лестаите, които те описват като крадци, автомагистрали или понякога революционери. Във всеки случай, човекът, разпънат на кръст между двамата, нямаше вероятност да получи по -добро лечение и може би дори по -малко вероятно. Сред другите причини в Йерусалим имаше снобизъм срещу галилейци. Имаше някои, които смятаха, че нищо добро не може да дойде от Галилея, вж. Йоан 1:46, Йоан 8:52. Но най -важното би било да се предположи, че някой, който е бил разпънат на кръст, най -вероятно го е заслужил, освен ако не е имало убедителна причина да мисли друго. Трудно ми е да видя как някой от Синедриона би бил принуден да мисли по друг начин за този, който, ако трябва да се вярва на евангелския запис тук, се противопостави на Храма и беше обявен за „Цар на евреите“.


      63 г. пр.н.е.- 135 г. от н.е. - Римска Юдея

      През 64 ​​г. пр. Н. Е. Династичните претенденти за трона се обръщат за подкрепа към Помпей, който тогава установява римската власт в Азия. На следващата година римските легиони завземат Йерусалим и Помпей поставя един от претендентите за трона като първосвещеник, но без титлата крал. Помпей отнася последния хасмонейски крал в Рим. Осемдесет години независим еврейски суверенитет приключи и започна периодът на римско господство.

      По време на управлението на Йоан Хиркан II (63-40 г. пр. Н. Е.) Един идумеец, приел юдаизма - Антипатър - е назначен от Юлий Цезар за администратор на Юдея. Идумеите бяха потомци на Исав, живеещи в Едом, държава, граничеща с Юдея в днешна югозападна Йордания, между Мъртво море и Акабския залив. Антипатър избра за губернатор на Галилея по -малкия си син Ирод, който все още беше момче. Когато последният хасмонейски цар Антигон Мататий беше победен и екзекутиран през 37 г. пр. Н. Е. По заповед на Марк Антоний, Ирод стана безспорен владетел на Юдея.

      Ирод е утвърден от римския сенат за цар на Юда през 37 г. пр. Н. Е. И царува до смъртта си през 4 г. пр. Н. Е. Бащата на Ирод, Антипатър, е споделял властта с последния хасмонейски цар, Хикран II. След времето на хасмонейците цар Ирод издига по -голям и по -великолепен храм, от който западната и южната стена все още стоят. Номинално независим, Юда всъщност е бил в робство с Рим, а земята е официално присъединена през 6 г. пр. Н. Е. Като част от провинция Сирия Палестина.

      Изнемощявайки, тъй като това иго стана за патриотичната и амбициозна раса, това беше от неоценимо значение за тях, умножавайки многократно ефективността им. Eome се застъпва за мир и ред, за безопасен и бърз транспорт, за нарастващото единство на света. Капацитетът на Рим за администрация насърчава бързото разпространение на езика и културата на гърците, като по този начин събужда упадъчните народи за нов живот и нови начинания. Следователно подчинението на еврейския народ беше просто инцидент в постигането на по -широка възможност за впечатление на света.

      Религиозното съгласие на света беше основно подкрепено от неявното съгласие и благоговение, които нациите от древността изразиха за своите съответни традиции и церемонии. Следователно може да се очаква, че те ще се обединят с възмущение срещу всяка секта или народ, които трябва да се отделят от общността на човечеството и претендиращи за изключителното притежание на божествено знание, трябва да пренебрегнат всяка форма на поклонение, освен нейната собствена, като безбожни и идолопоклоннически . Правата на толерантност бяха задържани чрез взаимно снизхождение: те бяха справедливо лишени от отказ на привикналия данък. Плащането на този данък бе неумолимо отказано от евреите и само от тях.

      Рим наистина е предоставил на евреите религиозна автономия и някои съдебни и законодателни права чрез Синедриона. Синедрионът, който води началото си от съвет на старейшините, създаден при персийско управление (333 г. пр. Н. Е. До 165 г. пр. Н. Е.), Е най -висшият еврейски правен и религиозен орган при Рим. Великият Синедрион, разположен на Храмовия хълм в Йерусалим, надзиравал по -малките местни синедриони и бил последният авторитет по много важни религиозни, политически и правни въпроси, като например обявяване на война, съдене на първосвещеник и надзор над определени ритуали.

      Учените остро обсъждаха структурата и състава на Синедриона. Еврейският историк Йосиф Флавий и Новият завет представят Синедриона като политически и съдебен съвет, докато Талмудът го описва като религиозен, законодателен орган, ръководен от съд от седемдесет и един мъдреци. Друго мнение е, че е имало два отделни синедриона. Политическият синедрион е съставен предимно от свещеническата адистокрация на садукеите и е натоварен от римския прокурор с отговорност за гражданския ред, по -специално по въпроси, включващи императорски директиви. Религиозният синедрион на фарисеите беше загрижен за религиозното право и учение, което римляните пренебрегнаха, стига гражданският ред да не е застрашен. На първо място сред фарисейските лидери по онова време бяха известните учители Хилел и Шамай.

      В допълнение към трите групи, идентифицирани от Йосиф Флавий (фарисеи, садукеи и есени), юдаизмът е допълнително разделен на множество религиозни секти и политически партии. С разрушаването на Храма и общността през 70 г. сл.н.е., всичко приключи. Оцелял е само юдаизмът на фарисеите - равинският юдаизъм.

      Разтърсвайки се под чуждо управление, еврейско националистическо движение на фанатичната секта, известна като зилотите, оспорва римския контрол през 66 г. след н.е. вторият храм е превзет и унищожен от римските легиони. Последните оцелели зилоти загинаха през 73 г. сл. Хр. В планинската крепост Масада, на около петдесет и шест километра югозападно от Ерусалим над западния бряг на Мъртво море.

      По време на обсадата на Йерусалим равин Йоханан Бен-Заки получил разрешението на Веспасиан да се оттегли в град Йибна (наричан още Джабне) на крайбрежната равнина, на около двадесет и четири километра югозападно от днешен Тел Авив. Там е създаден академичен център или академия, който се превръща в централен религиозен орган, чиято юрисдикция е призната от евреите в Палестина и извън нея. Римското управление обаче продължи.

      Разрушаването на храма и града беше придружено и последвано от всички обстоятелства, които биха могли да разгневят умовете на завоевателите и да разрешат религиозните преследвания чрез най -явните аргументи на политическата справедливост и обществената безопасност. От царуването на Нерон до това на Антонин Пий, евреите откриват яростно нетърпение на властта на Рим, което многократно избухва в най -яростните кланета и въстания.

      Човечеството е шокирано от рецитала на ужасните жестокости, които извършиха в градовете на Египет, в Кипър и в Киринея, където живееха в коварно приятелство с нищо неподозиращите местни жители и жестокото отмъщение беше упражнено от оръжията на легионите срещу раса фанатици, чието ужасно и доверчиво суеверие изглежда ги прави непримирими врагове не само на римското правителство, но и на човечеството.

      Ентусиазмът на евреите беше подкрепен от мнението, че е незаконно за тях да плащат данъци на идолопоклонния господар и от ласкателното обещание, което те получиха от древните си оракули, че скоро ще се появи завладяващ Месия, предопределен да разбие оковите им , и да инвестира любимите на небето в империята на земята. Именно като се обявява за техен дългоочакван освободител и призовава всички потомци на Авраам да утвърдят надеждата на Израел, прочутият Бархочева събира страховита армия, с която се противопоставя в продължение на две години на властта на император Адриан .

      Император Адриан (117-38 г. сл. Хр.) Се стреми да установи културно единство и издава няколко репресивни укази, включително един срещу обрязването. Едиктите предизвикаха бунта на Бар-Кохба от 132-35 г., който беше смазан от римляните. След това Адриан затваря Академията в Ибна и забранява както изучаването на Тората, така и спазването на произхода на еврейския начин на живот. Юда е включен в Сирия Палестина, Йерусалим е преименуван на Aelia Capitolina, а на евреите е забранено да влизат в полезрението на града. Веднъж годишно, на годишнината от разрушаването на Храма, се допускаше контролирано влизане, което позволяваше на евреите да скърбят по останалия фрагмент на мястото на Храма, Западната стена, която стана известна като Стената на плача.

      Независимо от тези многократни провокации, негодуванието на римските князе изтича след победата, нито техните опасения продължават след периода на война и опасност. С общото снизхождение на политеизма и с кроткия нрав на Антонин Пий, евреите бяха възстановени към своите древни привилегии и отново получиха разрешението да обрязват децата си, с лесната сдържаност, че никога не трябва да се възлагат на чужди прозелити този отличителен белег на еврейския народ. На многобройните останки от този народ, макар че все още бяха изключени от района на Йерусалим, им беше позволено да образуват и поддържат значителни заведения както в Италия, така и в провинциите, да придобият свободата на Рим, да се ползват с общински почести и да получат в същото време освобождаване от натоварващите и скъпи офиси на обществото.


      Гледай видеото: Траките - Властелини на времето